山有山之淨,水有水之淨。若以陽山見陽水,陰山見陰水,則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出,即一六二七也,非世俗之論陰陽也。假如坎氣,子癸兼醜為出卦不純,收午丁水見未,亦為出卦不淨。餘可類推。
山有山之淨,水有水之淨。若以陽山見陽水,陰山見陰水,則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出,即一六二七也,非世俗之論陰陽也。假如坎氣,子癸兼醜為出卦不純,收午丁水見未,亦為出卦不淨。餘可類推。
山有山之淨,水有水之淨。若以陽山見陽水,陰山見陰水,則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出,即一六二七也,非世俗之論陰陽也。假如坎氣,子癸兼醜為出卦不純,收午丁水見未,亦為出卦不淨。餘可類推。
山有山之淨,水有水之淨。若以陽山見陽水,陰山見陰水,則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出,即一六二七也,非世俗之論陰陽也。假如坎氣,子癸兼醜為出卦不純,收午丁水見未,亦為出卦不淨。餘可類推。
山有山之淨,水有水之淨。若以陽山見陽水,陰山見陰水,則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出,即一六二七也,非世俗之論陰陽也。假如坎氣,子癸兼醜為出卦不純,收午丁水見未,亦為出卦不淨。餘可類推。
山有山之淨,水有水之淨。若以陽山見陽水,陰山見陰水,則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出,即一六二七也,非世俗之論陰陽也。假如坎氣,子癸兼醜為出卦不純,收午丁水見未,亦為出卦不淨。餘可類推。
山有山之淨,水有水之淨。若以陽山見陽水,陰山見陰水,則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出,即一六二七也,非世俗之論陰陽也。假如坎氣,子癸兼醜為出卦不純,收午丁水見未,亦為出卦不淨。餘可類推。
山有山之淨,水有水之淨。若以陽山見陽水,陰山見陰水,則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出,即一六二七也,非世俗之論陰陽也。假如坎氣,子癸兼醜為出卦不純,收午丁水見未,亦為出卦不淨。餘可類推。
風水寶地:簡單來說,就是風水好的地方,居於此處,能幫助人事業興旺、婚姻幸福、發財,可令後代富貴、顯達。嚴格的講,就是符合風水學中“富“與”貴”原則與標準(即所謂“好風水”)的地理位置或者環境。
一般來說風水寶地標準:後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折,以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比;外洋寬闊能容萬馬,可致後代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載:伏以,自然山水,鎮宅地板,抵抗一切災難,家宅吉祥如意,家庭興旺發達安康,地鎮宅也就是風水寶地。今天這期我們就介紹一些到底什麼才是“風水寶地”。
在風水學上,我們把山脈〔或河流〕叫作龍脈,在龍脈上有許多的吉利穴位,也有很多的凶險穴位,還有更多的平常的無大吉、也無大凶的穴位。我們點穴的目的,就是要吸取龍脈所蘊藏的能量,而任何事物都具有兩面性陰陽性,龍脈所蘊藏的能量也有吉利能量和凶險能量之分,如果我們把穴位點在了吉利能量的點上,那我們吸取的就是龍脈吉利的能量,我們的子孫後代就會富貴昌盛。
反之,如果我們把穴位點在了凶險能量的點上,那麼我們吸取的就是龍脈凶險的能量,我們的子孫後代就會貧窮潦倒後繼無人;而如果我們把穴位點在了無大吉也無大凶的平常能量點上,那麼我們吸取的就是龍脈無吉無兇能量,我們的子孫就會平平淡淡做個普通老百姓。
那麼好的風水寶地可怎麼選呢?
1、觀察地勢
在中國的地理形勢中,每隔8度左右就有一條大的締向構造,如天山--陰山緯向構造崑崙山--秦嶺緯向構造;南嶺緯向構造。 《考工記》雲:“天下之勢,兩山之間必有川穎。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國山脈劃分為四列九山。
風水把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的崑崙山,向東南延伸出三條龍脈,北龍從陰山、賀蘭山人山西起太行,渡海而止。中龍山氓山人關中,至秦山人海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江人海。每條大龍脈都有乾龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、看風水首先要搞清楚來龍去脈,順應龍脈地走向。
2、因地制宜
中國從古到今都主張因地制宜,即根據環境客觀性,採取適宜於自然的生活方式。 《周易·大壯卦》提出:“適形而止”,《淮南子。秦族訓》雲:“俯視天地,以製度量,察陵陸,水澤、肥墩、高下之宜,立事生財,以除飢寒之。”先秦時的薑太公倡導因地制宜,《史民·貨殖列傳》記載:“十公望封於營丘,地瀉鹵,人民寡,於是太公勸其女功,極技巧,通漁鹽。”
3、勘測地質
建築基址的地質及其環境的地質,對人的生存質量有著十分重要的影響。中國在二千多年前有一種土宜法《周禮·司徒》雲:“以上宜之法辨十有二立之名物,以相名老而知其利害,以單人民,以著鳥獸。以破草木。”這就是根據佔現土地,幫助人民避凶趨吉依山傍水