山有山之淨，水有水之淨。若以陽山見陽水，陰山見陰水，則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出，即一六二七也，非世俗之論陰陽也。假如坎氣，子癸兼醜為出卦不純，收午丁水見未，亦為出卦不淨。餘可類推。
山有山之淨，水有水之淨。若以陽山見陽水，陰山見陰水，則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出，即一六二七也，非世俗之論陰陽也。假如坎氣，子癸兼醜為出卦不純，收午丁水見未，亦為出卦不淨。餘可類推。
山有山之淨，水有水之淨。若以陽山見陽水，陰山見陰水，則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出，即一六二七也，非世俗之論陰陽也。假如坎氣，子癸兼醜為出卦不純，收午丁水見未，亦為出卦不淨。餘可類推。
山有山之淨，水有水之淨。若以陽山見陽水，陰山見陰水，則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出，即一六二七也，非世俗之論陰陽也。假如坎氣，子癸兼醜為出卦不純，收午丁水見未，亦為出卦不淨。餘可類推。
山有山之淨，水有水之淨。若以陽山見陽水，陰山見陰水，則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出，即一六二七也，非世俗之論陰陽也。假如坎氣，子癸兼醜為出卦不純，收午丁水見未，亦為出卦不淨。餘可類推。
山有山之淨，水有水之淨。若以陽山見陽水，陰山見陰水，則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出，即一六二七也，非世俗之論陰陽也。假如坎氣，子癸兼醜為出卦不純，收午丁水見未，亦為出卦不淨。餘可類推。
山有山之淨，水有水之淨。若以陽山見陽水，陰山見陰水，則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出，即一六二七也，非世俗之論陰陽也。假如坎氣，子癸兼醜為出卦不純，收午丁水見未，亦為出卦不淨。餘可類推。
山有山之淨，水有水之淨。若以陽山見陽水，陰山見陰水，則反為不淨矣。陰陽從玄空卦中分出，即一六二七也，非世俗之論陰陽也。假如坎氣，子癸兼醜為出卦不純，收午丁水見未，亦為出卦不淨。餘可類推。
風水寶地：簡單來說，就是風水好的地方，居於此處，能幫助人事業興旺、婚姻幸福、發財，可令後代富貴、顯達。嚴格的講，就是符合風水學中“富“與”貴”原則與標準（即所謂“好風水”）的地理位置或者環境。
一般來說風水寶地標準：後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致後代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康，地鎮宅也就是風水寶地。今天這期我們就介紹一些到底什麼才是“風水寶地”。
在風水學上，我們把山脈〔或河流〕叫作龍脈，在龍脈上有許多的吉利穴位，也有很多的凶險穴位，還有更多的平常的無大吉、也無大凶的穴位。我們點穴的目的，就是要吸取龍脈所蘊藏的能量，而任何事物都具有兩面性陰陽性，龍脈所蘊藏的能量也有吉利能量和凶險能量之分，如果我們把穴位點在了吉利能量的點上，那我們吸取的就是龍脈吉利的能量，我們的子孫後代就會富貴昌盛。
反之，如果我們把穴位點在了凶險能量的點上，那麼我們吸取的就是龍脈凶險的能量，我們的子孫後代就會貧窮潦倒後繼無人；而如果我們把穴位點在了無大吉也無大凶的平常能量點上，那麼我們吸取的就是龍脈無吉無兇能量，我們的子孫就會平平淡淡做個普通老百姓。
那麼好的風水寶地可怎麼選呢？
1、觀察地勢
在中國的地理形勢中，每隔8度左右就有一條大的締向構造，如天山－－陰山緯向構造崑崙山－－秦嶺緯向構造；南嶺緯向構造。 《考工記》雲：“天下之勢，兩山之間必有川穎。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國山脈劃分為四列九山。
風水把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的崑崙山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山人山西起太行，渡海而止。中龍山氓山人關中，至秦山人海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江人海。每條大龍脈都有乾龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、看風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈地走向。
2、因地制宜
中國從古到今都主張因地制宜，即根據環境客觀性，採取適宜於自然的生活方式。 《周易·大壯卦》提出：“適形而止”，《淮南子。秦族訓》雲：“俯視天地，以製度量，察陵陸，水澤、肥墩、高下之宜，立事生財，以除飢寒之。”先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史民·貨殖列傳》記載：“十公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”
3、勘測地質
建築基址的地質及其環境的地質，對人的生存質量有著十分重要的影響。中國在二千多年前有一種土宜法《周禮·司徒》雲：“以上宜之法辨十有二立之名物，以相名老而知其利害，以單人民，以著鳥獸。以破草木。”這就是根據佔現土地，幫助人民避凶趨吉依山傍水