尋龍點穴風水學的術語,通俗點來說就是點中風水穴心聚氣的真點。古人說:三年尋龍,十年點穴。可見,尋龍點穴是十分困難的,即便是具有專業知識的人也很難完全領悟。都說陰宅風水與後代運勢有關,而只有龍真穴才能改變人的命運。下面是尋龍點穴的捷要口訣,歡迎各位鑑賞!

五俗歌:

自古地理依古法,庸師俗眼也爭鳴,

正穴居多不堪看,順目下之百無成。

盡龍歌:

君如尋得乾龍窮,兩水相交穴受風,

風吹水劫不是穴,需知此處是疑龍,

大地多從腰裡落,迴旋餘支作城郭,

誤認到頭龍盡處,風吹水劫財揮霍,

亦有奇龍盡頭結,脈盡之處防氣絕。

龍虎鉗口歌:

龍虎相包此為鉗,莫使左右頭見尖,

但覺不齊始可下,雙雙齊抱結兩邊,

龍虎均亭明堂大,庸師俗眼樂開懷,

誰知下手或左右,全無砂水解憂愁。

兩水合襟歌:

旱見真龍無朝水,只把案山作近待,

案外朝水暗循環,真命莫言樂逍嫻,

兩水合襟莫當中,水流外瀉嘴為兇,

反身則轉朝來脈,發福綿綿忌坐空,

兩水合處莫當前,不在左邊在右邊,

仙人倒丈宜橫下,下手雖寬也進田。

主峰正頂歌:

若是正求需正下,若是架折兩邊安,

龍從右來穴居左,龍從左來右邊載,

則載遠看如把傘,平觀細審作合盤,

扁大不齊臨弦出,粗雄壯偉向則尋,

山小龍來知屬陰,雄壯粗硬便為陽,

陰龍正點抬陽氣,陽龍偏則積陰功,

雖知陰陽如男女,無作交媾不成胎,

左砂帶煞宜右下,右砂帶劫左邊來,

騰峰覺悟正偏下,踏遍千山地花開。

闊大明堂歌:

明堂需要容萬馬,水口緊鎖難入舟,

不然眾有真龍到,若與大地也徒勞,

山丘砂水轉橫攔,堂氣疑聚真氣生,

叱吒風雲盛如火,人丁百萬莫等嫻,

來龍需有堂氣散,砂散如將統弱兵,

聽其成敗呼不應,丁薄財弱自成名,

無龍無砂見明堂,假局盡現似輝煌,

時師不審龍來去,尤像寡婦守空房。

三畏歌:

風水之要為避凶,先求無禍論福同,

眾有良法從美景,五俗三畏辨真龍。

到頭硬直歌:

但見直槍休莫下,如遇鼠尾亦休遷,

勸君作槍頭空,葬下人丁死和絕,

直來不亭巒粗大,金星如梳亦損傷。

空前空瀉歌:

砂管人丁水管財,墳前水去田園衰,

左右龍虎推車去,盡破家財珠淚垂,

空前陰水去無歸,其禍由速如魔迷,

朝葬夕生家事變,與命相衝老歸西,

山有大曲水大轉,必有王候居此間,

三橫四直南北過,九曲轉旋鳳凰池,

不是真龍無是相,左右屯覺兩排官臣。

順砂過堂歌:

水來之處山必高,天開地閉作富豪,

彎彎轉入穴前去,朝有文筆進仕途,

兩水挾案退田園,尖尖水出事多端,

東走西宮長房敗,右尖射左小子窮。

四字千金歌:

縮動平攔四字真,五俗三畏既龍分,

言中妙法千金句,大地無秘始通神。

縮字歌:

峰巒稠密砂水旋,四山秀麗見羅圈,

山環水繞口並對,豈料太露非正端,

天子之堂深九重,徒步將近似矇矓,

又如美女藏綜跡,豈可拋羞見外人,

尋幹龍現局地,亦真亦假更喃呢,

故宜縮後三五節,屯覺全開納氣深。

動字歌:

陰陽之龍易分清,少陰少陽念不成,

若有時師談到此,一改面容禮待之,

陽龍常結平旦處,陰龍有穴在起峰,

陽雖平旦宜求突,此為少陰胎孕功,

陰尋峰起點平處,亦作少陽穴正中,

純旦純峰陰陽地,未經情慾處子身,

陰陽不媾豈結地,男女無配成胎乎。

平字歌:

山川之龍陰常足,平地行走陽常餘,

陽多宜點陰穴去,陰盛陽衰突處求,

雖有山川起陽龍,結於平旦起乳峰,

名為少陰始氣到,山穴同陰次陰龍,

純陽純陰不可葬,水蟻滿棺白骨寒,

此地有脈無氣在,勸嘆名師枉癡狂。

攔字歌:

攔字最要甚分明,龍虎明堂皆審清,

砂砂水水遮攔護,有去有來辨感情,

如水理應性直流,遮攔一下便回頭,

格局清雜皆用此,攔砂攔水攔氣流。

暗中三寶歌:

上述盡見尋龍法,此法顯然皆屬陽,

陽無陰倚皆不盡,定當暗拱為陰神,

陽寄於陰陰生陽,先陰後陽豈無根,

俗師不懂陰陽論,十年功夫化為塵。

來龍寶歌:

時師識之砂水美,不辨龍來善惡終,

砂水為衣雖華麗,衣麗不然為善龍,

更有王者流浪漢,時勢未到少隨從,

欲識真龍善惡意,騰峰專注論英雄,

龍者尤如天子綜,祖山行來有隨從,

左文右武雙雙並,刀劍鼓旗佩印封,

評析:從上面的描述,我們可以看出這種隱隱約約的定穴方法,為風水師的尋龍定穴,提供了像「皇帝的新裝」一樣的童話故事,這種似是而非的定穴方法,給多少地師作為託詞,玩弄福主東家於股掌之中,也違心的欺騙風水師自己風水信仰。

(四)喝形取像點穴法

這種方法是根據來龍的生成形狀來取穴,稱為「喝形取像」點穴法,鳳形山應葬何處、蛇形山應葬何處、馬形山又葬何處、龜形山又葬何處等等不一而足。這經常導致不同的風水師喝形不同,求穴不一,例如老虎與獅子,大雁與鳳凰如何區別?把蚯蚓當作蛇,把鹿當作馬,把貓當作狗……。同一喝形又有雌雄、老嫩、生死之爭,甚是滑稽,啼笑皆非。

評析:這顯然是沒有依據穴位的客觀存在,偏離了穴位自然生成的規律,而且此類風水師是風水師中最為低劣的一種。

(五)流星定穴法

這種定穴的方法認為,穴位是龍的真氣淺露的孔竅,龍是穴之體,穴是龍之用。龍從祖山起勢,經過剝換,過峽,頓跌,形體轉換,脫胎換骨,到頭必起五吉星峰為應星,即受穴之山,也就是通常所說的「後山」。五吉星峰結穴方式各異。要根據來龍剝換的星峰,因龍制宜,根據不同形狀的後山,在不同的位置去尋找穴位。例如父母山是貪狼星峰,穴位結作在乳頭位置上。父母山是巨門星峰,穴位結作在窩中;父母山是武曲星峰,穴位結作在釵鉗位置上; 父母山是祿存和廉貞,穴位結作在「犁頭」位置上;是文曲星峰,低處結作在坪中,高處結作掌心裡;

評析:據說此法出自「疑龍經」,而「疑龍經」又盛傳是楊公所著。這種定穴的方法也被稱為五星定穴法,木星葬節,火星葬焰,水星葬泡,金星葬窩,土星葬角.往往會出現似是而非的情況。如倒地木星,半金半木,土金同體等等如何識別穴位。龍穴位置所在是寬不過三尺長不過六尺的範圍。乳頭位置、窩中結作、「犁頭」位置、釵鉗位置、坪中掌心,都是不能精確反應龍穴位的

小結:其實像上述的點穴方法遠不止以上幾種,但不管這些點穴方法有多少種,歸根到底都是風水師在巒頭形勢中尋求自己心目中認為最理想的位置,因此往往出現不同的風水師在同一條來龍上求穴時,穴位相差甚遠,而且各有自己不同的見解,互不認可,相反存在嚴重的分歧和爭論。其實出現這種情況的原因,除卻各種點穴理論混亂不清和相互矛盾之外,根本原因是沒有正確的理論作指導,風水師點穴理論不統一,方法不正確,純屬自以為是的點穴做法,無視穴位客觀存在,不知道穴位生成的自然規律,才會導致上述的現象

第二類是根據來所謂法術來點穴的。這類方法有隔山點穴的神通術、望氣點穴法、流星點穴法、天目點穴法、神靈點穴法、動物點穴法,靈童點穴法等等無奇不有。這類人點穴不需要任何的風水知識,只需要道術法術開天目之類的神通就可以了。

評析:風水祖師郭公在《葬經》中明確的告誡後人,地有三吉六兇,其中「變應怪見,為六兇」說的就是違背龍穴的客觀規律,說一些奇談怪論用來葬墳,視為第六兇。楊公宗師在《玉尺經》中也敦敦教誨後人「相天地,造化育,無非此道。回造化,改天命,術何妙焉。至道精微惟聖人,然後能及此。」說的也是要掌握天地造化,只能是上述的風水方法和理論,回造化改天命之術何等精妙,學習這種奪神功改天命之術,需要至精至微的境界。只有聖人才能做到,然後才能實施回造化改天命,不是有智慧的人又如何能夠知道呢?風水之術確實得來不易,對於一些風水師不得真傳,學藝不精,尚可理解。而對於那種隔山點穴的神通之術以及諸如此類的點穴法,那完全是對風水理論的背叛和污衊!是對福主東家的公然欺騙和愚弄!對於廣大風水愛好者來說,還是那句俗語說的好」千年不得正法,也不修一日野狐禪「!望易友切不可誤入歧途,而害人害己!

第三類方法是按照理法的要求,根據羅經的指引,在穴場尋求最符合理法要求的地點就是穴位。這就是人們常說的「吞吐浮沉」「移形換步」或者說是「移星換鬥」等等!這種點穴的方法要求做到消峰納水。穴位所對應的來水必須是秀水,峰也必須是秀峰,去水要歸庫。這類做法也是多種多樣,下面我介紹一種最具代表性的點穴的方法。這個方法是風水界盛傳六百年間世上方出一地師的江西贛州L老先生的點穴方法,L老先生弟子桃李滿天下,達1600人之多,我們一起來看看L老先生是如何點穴的。希望易友認真研讀,必然會有心得體會。

L老先生在他主編的《贛州楊筠松風水(地理)學》中是這樣論述的。 L老先生確定穴場以後的點穴方法。原文摘錄如下:觀水口,人立穴場,兩手端羅盤,以基本水平,指南針活動靈敏為度,用羅盤十字線對正與穴場等高的水口出水流線的平面俯視交叉點,然後轉動羅盤,使指南針與天池海底紅線相吻合,這時,可以觀察十字線在羅盤縫針(天盤)什麼宮位,就是要被觀察水口的宮位。楊筠鬆地理術在羅盤天盤以雙山及長生十二宮區分了四大水口,如前訴的四大局,金局、木局、水局、火局,每個宮位又墓宮、絕宮、胎宮三個宮位。

即金局水口:墓宮:癸丑絕宮:艮寅 胎宮:甲卯

水局水口: 墓宮:乙辰絕宮:巽巳 胎宮:丙午

木局水口: 墓宮:丁未絕宮:坤申 胎宮:庚酉

火局水口: 墓宮: 辛戌絕宮:乾亥 胎宮:壬子

如果觀水口是用十字線所指的宮位是艮或者是寅,那麼就知道是金局的水口的絕宮反過身來,用羅盤十字線對正入首龍的頂點,即來龍入首一節的最高點,旋轉羅盤的內盤,使指南針與海底紅線相吻合。然後觀察十字線所指入首龍頂點在地盤72龍所指的是什麼龍,如果是庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬申、癸酉、、、龍,那麼就知道入首龍是72龍的金龍入首。這樣,水口屬金,入首龍也屬金,是共一個金卦,沒有出卦,找墓地的點穴就完成了。如果觀入首龍不是金龍,就要移動穴場,移到72條龍金龍的穴場去。用羅盤格定是金龍了,在觀察一下有沒有脈線通道穴場,如果有脈線通道穴場,那麼墓地點穴的工作就完成了。否則又要移動位置,直到合格為止。才算點穴完工,其它水、局木、火局是同法的。

評析:對於L老先生的點穴方法有幾點看法值得商催,希望L老先生讀到此處也有些感悟。

評析:從上面的描述,我們可以看出這種隱隱約約的定穴方法,為風水師的尋龍定穴,提供了像「皇帝的新裝」一樣的童話故事,這種似是而非的定穴方法,給多少地師作為託詞,玩弄福主東家於股掌之中,也違心的欺騙風水師自己風水信仰。

(四)喝形取像點穴法

這種方法是根據來龍的生成形狀來取穴,稱為「喝形取像」點穴法,鳳形山應葬何處、蛇形山應葬何處、馬形山又葬何處、龜形山又葬何處等等不一而足。這經常導致不同的風水師喝形不同,求穴不一,例如老虎與獅子,大雁與鳳凰如何區別?把蚯蚓當作蛇,把鹿當作馬,把貓當作狗……。同一喝形又有雌雄、老嫩、生死之爭,甚是滑稽,啼笑皆非。

評析:這顯然是沒有依據穴位的客觀存在,偏離了穴位自然生成的規律,而且此類風水師是風水師中最為低劣的一種。

(五)流星定穴法

這種定穴的方法認為,穴位是龍的真氣淺露的孔竅,龍是穴之體,穴是龍之用。龍從祖山起勢,經過剝換,過峽,頓跌,形體轉換,脫胎換骨,到頭必起五吉星峰為應星,即受穴之山,也就是通常所說的「後山」。五吉星峰結穴方式各異。要根據來龍剝換的星峰,因龍制宜,根據不同形狀的後山,在不同的位置去尋找穴位。例如父母山是貪狼星峰,穴位結作在乳頭位置上。父母山是巨門星峰,穴位結作在窩中;父母山是武曲星峰,穴位結作在釵鉗位置上; 父母山是祿存和廉貞,穴位結作在「犁頭」位置上;是文曲星峰,低處結作在坪中,高處結作掌心裡;

評析:據說此法出自「疑龍經」,而「疑龍經」又盛傳是楊公所著。這種定穴的方法也被稱為五星定穴法,木星葬節,火星葬焰,水星葬泡,金星葬窩,土星葬角.往往會出現似是而非的情況。如倒地木星,半金半木,土金同體等等如何識別穴位。龍穴位置所在是寬不過三尺長不過六尺的範圍。乳頭位置、窩中結作、「犁頭」位置、釵鉗位置、坪中掌心,都是不能精確反應龍穴位的

小結:其實像上述的點穴方法遠不止以上幾種,但不管這些點穴方法有多少種,歸根到底都是風水師在巒頭形勢中尋求自己心目中認為最理想的位置,因此往往出現不同的風水師在同一條來龍上求穴時,穴位相差甚遠,而且各有自己不同的見解,互不認可,相反存在嚴重的分歧和爭論。其實出現這種情況的原因,除卻各種點穴理論混亂不清和相互矛盾之外,根本原因是沒有正確的理論作指導,風水師點穴理論不統一,方法不正確,純屬自以為是的點穴做法,無視穴位客觀存在,不知道穴位生成的自然規律,才會導致上述的現象

第二類是根據來所謂法術來點穴的。這類方法有隔山點穴的神通術、望氣點穴法、流星點穴法、天目點穴法、神靈點穴法、動物點穴法,靈童點穴法等等無奇不有。這類人點穴不需要任何的風水知識,只需要道術法術開天目之類的神通就可以了。

評析:風水祖師郭公在《葬經》中明確的告誡後人,地有三吉六兇,其中「變應怪見,為六兇」說的就是違背龍穴的客觀規律,說一些奇談怪論用來葬墳,視為第六兇。楊公宗師在《玉尺經》中也敦敦教誨後人「相天地,造化育,無非此道。回造化,改天命,術何妙焉。至道精微惟聖人,然後能及此。」說的也是要掌握天地造化,只能是上述的風水方法和理論,回造化改天命之術何等精妙,學習這種奪神功改天命之術,需要至精至微的境界。只有聖人才能做到,然後才能實施回造化改天命,不是有智慧的人又如何能夠知道呢?風水之術確實得來不易,對於一些風水師不得真傳,學藝不精,尚可理解。而對於那種隔山點穴的神通之術以及諸如此類的點穴法,那完全是對風水理論的背叛和污衊!是對福主東家的公然欺騙和愚弄!對於廣大風水愛好者來說,還是那句俗語說的好」千年不得正法,也不修一日野狐禪「!望易友切不可誤入歧途,而害人害己!

第三類方法是按照理法的要求,根據羅經的指引,在穴場尋求最符合理法要求的地點就是穴位。這就是人們常說的「吞吐浮沉」「移形換步」或者說是「移星換鬥」等等!這種點穴的方法要求做到消峰納水。穴位所對應的來水必須是秀水,峰也必須是秀峰,去水要歸庫。這類做法也是多種多樣,下面我介紹一種最具代表性的點穴的方法。這個方法是風水界盛傳六百年間世上方出一地師的江西贛州L老先生的點穴方法,L老先生弟子桃李滿天下,達1600人之多,我們一起來看看L老先生是如何點穴的。希望易友認真研讀,必然會有心得體會。

L老先生在他主編的《贛州楊筠松風水(地理)學》中是這樣論述的。 L老先生確定穴場以後的點穴方法。原文摘錄如下:觀水口,人立穴場,兩手端羅盤,以基本水平,指南針活動靈敏為度,用羅盤十字線對正與穴場等高的水口出水流線的平面俯視交叉點,然後轉動羅盤,使指南針與天池海底紅線相吻合,這時,可以觀察十字線在羅盤縫針(天盤)什麼宮位,就是要被觀察水口的宮位。楊筠鬆地理術在羅盤天盤以雙山及長生十二宮區分了四大水口,如前訴的四大局,金局、木局、水局、火局,每個宮位又墓宮、絕宮、胎宮三個宮位。

即金局水口:墓宮:癸丑絕宮:艮寅 胎宮:甲卯

水局水口: 墓宮:乙辰絕宮:巽巳 胎宮:丙午

木局水口: 墓宮:丁未絕宮:坤申 胎宮:庚酉

火局水口: 墓宮: 辛戌絕宮:乾亥 胎宮:壬子

如果觀水口是用十字線所指的宮位是艮或者是寅,那麼就知道是金局的水口的絕宮反過身來,用羅盤十字線對正入首龍的頂點,即來龍入首一節的最高點,旋轉羅盤的內盤,使指南針與海底紅線相吻合。然後觀察十字線所指入首龍頂點在地盤72龍所指的是什麼龍,如果是庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬申、癸酉、、、龍,那麼就知道入首龍是72龍的金龍入首。這樣,水口屬金,入首龍也屬金,是共一個金卦,沒有出卦,找墓地的點穴就完成了。如果觀入首龍不是金龍,就要移動穴場,移到72條龍金龍的穴場去。用羅盤格定是金龍了,在觀察一下有沒有脈線通道穴場,如果有脈線通道穴場,那麼墓地點穴的工作就完成了。否則又要移動位置,直到合格為止。才算點穴完工,其它水、局木、火局是同法的。

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後面土星少祖跌斷過峽小金星結作,多美的穴星。 龍虎護衛佳,穴星漂亮,白虎逆收大河水小荷才出尖尖嘴,只待水清出芙蓉 !!!神秘文化之「墳譜」     家有家譜、族有族譜,傳統文化中喜歡用「譜」表示傳承。墳譜,作為陰宅文化的載體之一,演繹著陰宅文化的傳承。

一、墳譜的由來相傳,古代帝王登基後,早早地就會請風水師為自己尋找風水寶地修建陵墓,尤其是開國皇帝,為了確保自己家江山萬代,更是遍訪風水高人,為自己選擇陵寢之地。這些風水師在選好風水寶地後,為了要奏明皇上選址的緣由、好處,以及如何佈局更能充分發揮風水靈性等內容,往往用文字來表述。這,就是墳譜的起源。二、墳譜的發展進程後來,這種文字內容先在王公貴族間傳開,之後更普及到官宦、富豪、縉紳之家,逐步民間化。但因為墳譜要經得起別人推敲、後世的檢驗,所以對立言人的專業水平、文字功底都有比較高的要求,並不是所有風水師都能寫的,能寫墳譜的風水師身價一般都比較高,所以墳譜也就成了一種身份、地位、財富的象徵。一直延續到現在,也還是有不少注重風水、有經濟實力的人家,不惜重金,請高水平的風水先生在選好風水寶地後,立言撰文,編寫墳譜,以便後代子孫對祖墳有所了解、發奮向上,發揚光大。三、墳譜的主要內容綜上所述,墳譜是記載穴地風水情況的文字資料,主要寫明選址的依據、選址的好處、注意事項等等,把穴場風水的龍、穴、砂、水、向五要素情況向主人及其後代描述清楚。

後面土星少祖跌斷過峽小金星結作,多美的穴星。

 龍虎護衛佳,穴星漂亮,白虎逆收大河水

小荷才出尖尖嘴,只待水清出芙蓉 !!!神秘文化之「墳譜」     家有家譜、族有族譜,傳統文化中喜歡用「譜」表示傳承。墳譜,作為陰宅文化的載體之一,演繹著陰宅文化的傳承。

小荷才出尖尖嘴,只待水清出芙蓉 !!!

神秘文化之「墳譜」 

    家有家譜、族有族譜,傳統文化中喜歡用「譜」表示傳承。墳譜,作為陰宅文化的載體之一,演繹著陰宅文化的傳承。

    家有家譜、族有族譜,傳統文化中喜歡用「譜」表示傳承。墳譜,作為陰宅文化的載體之一,演繹著陰宅文化的傳承。

一、墳譜的由來

相傳,古代帝王登基後,早早地就會請風水師為自己尋找風水寶地修建陵墓,尤其是開國皇帝,為了確保自己家江山萬代,更是遍訪風水高人,為自己選擇陵寢之地。

這些風水師在選好風水寶地後,為了要奏明皇上選址的緣由、好處,以及如何佈局更能充分發揮風水靈性等內容,往往用文字來表述。這,就是墳譜的起源。

二、墳譜的發展進程

後來,這種文字內容先在王公貴族間傳開,之後更普及到官宦、富豪、縉紳之家,逐步民間化。但因為墳譜要經得起別人推敲、後世的檢驗,所以對立言人的專業水平、文字功底都有比較高的要求,並不是所有風水師都能寫的,能寫墳譜的風水師身價一般都比較高,所以墳譜也就成了一種身份、地位、財富的象徵。

一直延續到現在,也還是有不少注重風水、有經濟實力的人家,不惜重金,請高水平的風水先生在選好風水寶地後,立言撰文,編寫墳譜,以便後代子孫對祖墳有所了解、發奮向上,發揚光大。