文字字：文（若無，顯示本字）
文字拼音：wén
文字部首：文
文字五行屬什麼：水
（五行屬水字大全）
文字用來取名人多嗎：3,030,770人次 (每千萬人口)
文字用來取名字麼：吉
文字是否為姓氏：是
文字康熙字典多少劃：4劃 (姓名筆畫數)
文字名字裏含義：文字本義是指絲織品上縱橫交錯條理、圖形，花紋，後來指其他相關東西，如文彩、文明、文化、文才。文字於人名，所取意義主要包括：1）華美，有文采；2）文化、文明、文辭；3）有文質彬彬修養。
我們中國漢字博大精深，有文字書寫，但是擁有多個讀音，而有文字則寓意，而文字是有自己五行屬性，今天我們要講解關於“文”字五行屬性。
“文”字是我們日常生活中漢字，它運用是泛的，“文”字父母運用到名字中，而使用到名字中漢字我們知道應該孩子五行屬性去選字，那“文”字五行屬性是什麼呢？
當今現代，姓名學深入人心，每個人希望自己擁有一個名字。大多數父母希望自己孩子擁有一個動聽、名字，而且名字要能彌補先天“生辰八字”缺失。如果意境玄美那了。今天，我們起名用字來談談漢字五行屬性。
漢字五行屬性如何來劃分和界定，這要漢字（文字符號一種）起源説起：遠古時期，猿類進化和發展，開始了猿到人轉變。動物或者類人猿交流是聲音開始，之間叫喊，傳遞着他們之間要表達信息和情感。所以聲音前。而聲音交流歸根結底是要表達一個意思、意圖或者情況。所以意思排在聲音後。而直立行走標誌着人類進化完成了猿到人轉變，從而解放了雙手。而雙手徹底解放為文字發明打下了根基。氏族部落發展，原始人急需記住以往發生大事件經驗和教訓，用以減少損失，而這種記錄方式是探索和發展。
是結繩記事、後來發現所結繩坨多是一個形狀，區分事件類別。開始摩崖刻錄、畫個實物圖形，後來覺得實物圖形費時費力，不如個簡化象形符號代替，標註簡意義符號文字誕生了，文字誕生使經驗獲得了總結和發展，文明傳承了下來，歷史得到了記錄和保存。傳説中倉頡造字開始了，隨後是象形文字甲骨文、楔形文字金文、隸書、篆書、草、行、楷、U，現代漢字歷史形成了鏈條。所以字形排在後面。漢字發展歷史中看出，每一個漢字包括字音、字意、字形三部分。所以要研究漢字五行只能音、意、形這三個方面入手。聲音是漢字意思表達（排在前），文字形狀是漢字意思記錄存在（排在後）。漢字意思排在中間，請注意意思是排中間，而不是排第二，是音和形圍繞着漢字意思意思。所以説音、意、形三部分之中要研究漢字五行，字意是。 一個漢字五行取，次取其音、形。
凡事存在有它道理，漢字存在五行，其漢字五行作用主要是用來調理風水（後博文中會有如何使用漢字來調理風水）或者起、改名字時使用。例如：起名字。是分析生辰八字後，看八字五行有哪些欠缺，起名字時漢字五行去補上，至於這樣做有沒有道理，是哪個年代什麼人開始這樣做，考證：使用漢字五行補救生辰八字命理缺陷人是三國時期蜀國丞相諸葛亮先祖西漢漢元帝司隸校尉諸葛豐，（諸葛豐，字季，琅琊諸縣（山東諸城）人。通曉經術而做郡文學，而聞名。
貢禹任御史大夫時，任命諸葛豐屬官，並推薦他侍御史）。亮複姓諸葛、字孔明。其父諸葛珪、公元181年農曆七月二十三（辛酉年）泰山郡丞任上（今山東臨沂市沂南地區）喜得次子，起名諸葛亮。亮父諸葛珪繼承先祖諸葛豐《經》學操，從亮生辰八字辛酉、丙申、癸丑、乙卯中斷出其神火，起名亮、字孔明。亮兄諸葛瑾、弟諸葛均名字是其父諸葛珪他們八字中提取神土來選字而起名字。（後會有詳文考證此事之來龍去脈）。
其實，這些意義，因為現在眾多命名師起改名時這樣使用，存在有道理，過河流。不過於八字門派眾多，同一門派，水平有一，每一派漢字五行歸屬存在分歧，致使八字五行學説統一，專業人士説出其中誰誰錯，哪個有道理，不要説懂學非業人士了，此這篇文章我白話方式為大家講解一下如何來界定一個漢字五行，不論你是否專業，相信你能中得到啓發，直到瞭解。
漢字筆畫數理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它們是天格，人格，地格數字個位數，天地人三才數理共計十個數，如果個位數是0，10計算，數理來畫分五行。五行之間關係是：木、火、土、金、水、相臨相生，相隔剋。這樣數理五行之間內聯繫，推算出來配置關係即三才配置。
1、2木，3、4火，5、6土，7、8金，9、10水。其原理是：十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸代表12345678910。有一種是河圖：16水、27火、38木、49金、510土。主常。洛書：1坎屬水、2坤屬土、3震屬木、4巽屬木、5中央土主四季四庫。6乾屬金、7兑屬金、8艮屬土、9離屬火、0無變化。主變。他們缺點是：標準、不統一，如非對易理者，之。而且漢字筆畫數理五行只是在一味查數，了漢字本身意義，如果照這樣下去木為4畫、土3畫，依這樣理論木五行火了，土五行成火了，指鹿馬。此法多起改名軟件採用，結果鬧出來很多之處。
漢字中帶木旁草頭字屬木；帶金旁、玉旁字屬金，帶火帶日字屬火，帶土帶山字屬土，此方法主要是漢字部道偏旁來界定漢字五行。
缺點：此説法，帶這些偏旁字是什麼五行呢，沒有五行嗎？比如 多 天 母 見 長 方 玄 天 耳，此法侷限性，適合某些偏旁性字。
漢字讀音劃分音韻五行。宮、商、角、徵、羽音韻五行劃分失傳，會用者是鳳毛麟角。只是平仄遵循。缺點：有人會使用。
通過以上介紹，相信讀者漢字五行有了一個瞭解，哪麼我們應該怎樣來合理來界定一個漢字五行呢？我們要明白一個做事尋根道理，從事物點上來分析，多數漢字，是姓名常用字是兩個或兩個以上偏旁部首組成，這表明一個多部首漢字可能是一種五行來決定，一個漢字五行它包含氣，既然氣有本氣、餘氣、雜氣分，那麼一個漢字五行應該有五行、副五行、和雜五行分。
五行是戰國政治學一種哲學系統，戰國儒家宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（五緯次序），統稱“五行”。五行並非指五種單一事物，而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。
如果説陽是古代對立統一學説，那麼五行可以説是一種源自政治哲學思想。《尚書》學派認為，現象“火、水、木、金、土”這五種氣變化總括，不但影響到人命運，同時使宇宙萬物循環；它強調整體概念，描繪了事物結構關係和運動形式。
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五行和陽陰學説一，作為漢文化成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。
現説火水木金土五行者，上溯西漢時期《尚書‧洪範》：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月歷的研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出“五行即五時”結論[1]，五行即古人説五時、五節、五辰，本是季節、節氣概念[2]：
五行中“行”字涵義是行動，而不是物質，五行五種氣運動，而氣即指節氣。由此可見，五行意義是天地陰陽氣運行，即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料，不是指一種抽象哲學概念，而是指一年中五時或五季。四時説是後起，在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統，即十月陽曆。[1]
關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”“五行”系曆法含義，其後文敍歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。《洪範》“初一曰五行”“五行”，系“五材”訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德説氾濫成思潮，《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。[4]
中國戰國末年，有了一種五材説。從《國語·鄭語》“土金、木、水、，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。”記載，開始五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個組合形式。
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戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生思想（來説明王朝統治趨勢），且勝（克）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後，《內經》五行學説應於醫學，篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
荀子將子思和孟軻學派統稱五行，並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日，中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出，子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來合稱“五常”[5]。
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
中國哲學史上五行思想類別，綜合列舉如下：
五行“相生、間相勝”原則形成生克五行模式。兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝，認為一個王朝即興起時，上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆，預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如，當殷商金德式微，姬周火德興起時，鄒衍如是描述上天瑞應：
及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色赤，其事則火。[6]
鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。於周居火德，鄒衍理論推演，水克火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是“衣服旄旌節旗上黑”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居克秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝所克。劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後，中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]