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3、風水里的煙頭是怎麼倒立的?

1、煙頭豎起來是風水的不祥之兆,因為周圍有鬼!

2、煙頭在風水里是不祥之兆,預示著接下來會有不

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引子 “东山凹,西山平,凹伏之处为西北屏挡,复折而南,回绕此山,虽有藏风之形,却无藏风之势,风凝而气结。风生虫,所以最早的繁体字‘風’字,里面从个虫。风与山遇,则生白蚁。此地在青乌术或《易经》中,当为山风蛊,建楼楼倒,盖房房塌。” ——《鬼吹灯》 人法地,地法天,天法道,道法自然。在中国传统的哲学范畴里,人可以身化天地,就如盘古那样,五脏六腑皆与天地契合。既然身体如此,那么安放身体的房屋也不例外,这就是住宅风水学滥觞。

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何谓风水? 风水又称形法、堪舆,是中国传统哲学、美学反映在地理选址布局方面的艺术,也是一种择吉术。风水学就是研究建筑的方位、格局、形态、材料、色彩等对于不同人的身心健康而产生的效应,归根结底也属于人本主义的范畴。 风水是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水是五术的一门,它的基本构成源于《易经》,分为两大相法,一个是看门井灶的阳宅相法另一个是看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三种,(形成了峦头、三合、三元、玄空、八宅等上千种流派 )分为三元法、三合法、九星法等。堪舆有相地、占卜的意思,其中”堪”意通”勘”有勘察之意;”舆”本指车箱,有负载的意思,引喻为疆土与地道。中国古人认为,堪为天道,舆为地道,堪舆为天地之道,其地位很高。堪舆为体,风水为用。

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了解风水的目的 一是了解分布在我们身边的各个方位的各种物品如电视、冰箱、空调、画像、鱼缸、花卉、卧室、客厅、办公室等等物品,对居住或工作的人是产生良性的或者是不利的影响,即人与自然是否和谐? 其二是我们在了解这种规律后,是否能顺应自然之性,使人能与自然和谐相处,或者说是借助自然的场态、力量,对人的事业、身体产生助益作用。

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印度人、西方人、中国人的思想方法比较

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风水学相关的理论基础 物质构成——风、水、气 气乘风而散,界水而止 “有气则生,无气则死”。——《管子》 是生者以其气,谓之生气。 “有气则生,无气则死”。——《管子》 是生者以其气,谓之生气。 水为天地万物之本,万物皆从水中产生,最后又复归于水。 “天下之多者水焉,浮天载地,高下无不至,万物无不润。”——《渊鉴类函》 “坎为水,润万物者莫润乎水”。——《易经》

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两大原理  藏风聚气 负阴抱阳

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藏风聚气 藏、聚——中国人的传统思想。其思想根源来源于以农耕也为主的封建经济下人对自然灾害极低的抵抗力。凝聚生气。一般意义上认为人身上散发的种种电磁,场能是生气,这一点,从木质结构的房屋有无人居住的寿命差别就可以侧面看到。 化大风为微风。 《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气,喷发出去,则为风。风和生气是同种物质(阴阳二气)的两种不同存在状态。因此,当生气露出地面,升入空中,就变为风,如果风被吹散荡尽,就会无法利用,故为了将生气聚止于某地,有必要防止生气荡散。不管怎样,只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以,从理论上讲,若有风很易吹进吉地,该地就不值得占用了,因为在这种地方甚至连源自吉龙(山脉)的生气都不会为人所用。

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受荫说 风水家将“天人感应”理论引进风水学说中,形成受荫说,即所谓“气感而应,鬼福及人”(《青乌经》)。环境何以能荫生活在其中的人呢?原来天地之间都是气,环境接地气以纳天气,天地之气,以转授生人,让生活在其中的人得到以后便大吉大福(《地理或问叙》)。这就是所谓以气感气,其吉凶祸福丝毫不差。有一种无知的人,只以富贵利达为心,损人而利己,这样就破坏了和谐环境的基础,是得不到大吉大福的风水宝地的。而心存公、义,也可以形成吉祥和顺之气,化不利的环境为吉利的环境。

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万科城市花园

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万科四季花城

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负阴抱阳

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最佳城址选择

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最佳村址选择

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住宅风水 住宅,一旦有人住进去就是一个有生命的活体。每日、每时都要进行新陈代谢。房屋有如人体,室内各部位功能有如人体各个器官,均有新陈代谢的作用。气在室内必须平缓地流动,从大门通道到卧室、厨房、书房、客厅的气流,要顺畅地出入。大门的气经由室内门窗、通道、墙壁、屏风、屋角、家具等物品,层层引导至各个空间。然后,室内的主人才能获得生命元气的滋养。这种气,不能太强,也不能太弱,要适中,适中才吉利。

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《葬书》提出“生气”的理论,活体生气便成为风水的中心问题,一切具体的风水改善都以得“气”展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……凡生活在大地上……总以气为主。它要求人的小宇宙的气必须同周围环境的大宇宙的气相协调、相统一,秉乘天地的气而大有作为,这是中国风水观最基本的要点。因而风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”,认为这会带来恶运、放跑财源,甚至导致疾病。其田虽良,薅锄乃芳;其宅虽善,修移乃昌。就是说,田地的好坏要靠经常打理,良好的宅子要靠维护和迁移来实现。

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“宅有五虚,令人贫耗;五实,令人富贵。宅大人少,一虚;宅门大内小,二虚;墙院不完,三虚;井灶不处,四虚;宅地多屋少庭院广,五虚。宅小人多,一实;宅大门小,二实;墙院完全,三实;宅小六畜多,四实;宅水沟东南流 房间不要太狭长,不论客厅或卧室,家中太狭长的房间,不能藏风聚气,故而中间要隔开。只要在狭长房间的中央以屏风、矮柜使各房间分隔得方圆规整即可。进入大门、经玄关后首先应看见客厅。客厅应设在住家的最前方,而卧房、厨房以及其他空间应设在房子后方

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反面例子 有的别墅住宅,居中位置地面升高一米左右,餐厅、厨房、厕所、洗澡间等均在突起部位,这种屋子为“中凶屋别墅住宅和农村的住宅,前门直通后门,这种情况为“一箭穿屋” 有的住宅设计成一进门便看见左面或右面有厕所,后面又缺少窗子。此房为“前臭后闭形格局”。 有的楼房在设计时,将房间设计成天井形、四面皆为不同姓氏的住宅,这种“大杂院”宅形四面相对,卧室的床和厨房的灶不得?放在靠天井处,住房会因采光等问题纷争不已。 有的将住宅的左、右三间屋中分两旁,以中为路。形成串字形格局,也为凶宅。

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不是方圆规整且形状怪异的房屋,会抑制气的正常流动。因此使用时必须剪裁、使尖角分隔,使主要使用的面积规整,剪裁出不规整的边角为凶地,应该用不动的盆栽装饰物等物件压着它。目前,楼房单元中,小间房屋多为刀形房间,因此在装修时,不能将床、炉灶、写字桌放在刀口位置上。 坐正南的厨房,灶若在“乾位”(西北方),名曰“减门”。坐西南的厨房,灶在亥、壬两方位(西北偏北,正北偏西北),亦凶。住宅内或房内的山石盘景,不宜置在离位(南方),犯者为“火烧宅”。

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总结 风水一论,众说纷纭,肇始于三皇五帝,从有巢氏到河图洛书,再到后来的文王演周易,董仲舒的“天人感应”论,一直发展不断,也不断分化出各种分支。但有一点不变,那就是顺应自然,虽然有人以手段改变局部风水,但也是顺应风水大势而改。这一点,在西方也不乏案例,最高境界的“标准答案”是不分地域的。即顺应自然,造福人类。 尽信书不如无书,了解风水是为了实用。

如何學好數學? 黃駿耀老師

辅助核算 3.5.

10 郑和远航.

三个偶像的故事和功绩 ——第12课 明清时期的反侵略斗争 董飞燕.

3 引子 “東山凹,西山平,凹伏之處為西北屏擋,复折而南,迴繞此山,雖有藏風之形,卻無藏風之勢,風凝而氣結。風生蟲,所以最早的繁體字‘風’字,裡面從個蟲。風與山遇,則生白蟻。此地在青烏術或《易經》中,當為山風蠱,建樓樓倒,蓋房房塌。” ——《鬼吹燈》 人法地,地法天,天法道,道法自然。在中國傳統的哲學範疇裡,人可以身化天地,就如盤古那樣,五臟六腑皆與天地契合。既然身體如此,那麼安放身體的房屋也不例外,這就是住宅風水學濫觴。

4 何謂風水?風水又稱形法、堪輿,是中國傳統哲學、美學反映在地理選址佈局方面的藝術,也是一種擇吉術。風水學就是研究建築的方位、格局、形態、材料、色彩等對於不同人的身心健康而產生的效應,歸根結底也屬於人本主義的範疇。風水是中國歷史悠久的一門玄術、術數。風水是五術的一門,它的基本構成源於《易經》,分為兩大相法,一個是看門井灶的陽宅相法另一個是看龍穴砂水向的陰宅相法。其主要的流派有三種,(形成了巒頭、三合、三元、玄空、八宅等上千種流派 )分為三元法、三合法、九星法等。堪輿有相地、占卜的意思,其中”堪”意通”勘”有勘察之意;”輿”本指車箱,有負載的意思,引喻為疆土與地道。中國古人認為,堪為天道,輿為地道,堪輿為天地之道,其地位很高。堪輿為體,風水為用。

5 了解風水的目的 一是了解分佈在我們身邊的各個方位的各種物品如電視、冰箱、空調、畫像、魚缸、花卉、臥室、客廳、辦公室等等物品,對居住或工作的人是產生良性的或者是不利的影響,即人與自然是否和諧?其二是我們在了解這種規律後,是否能順應自然之性,使人能與自然和諧相處,或者說是藉助自然的場態、力量,對人的事業、身體產生助益作用。

6 印度人、西方人、中國人的思想方法比較

7 風水學相關的理論基礎 物質構成——風、水、氣 氣乘風而散,界水而止 “有氣則生,無氣則死”。 ——《管子》 是生者以其氣,謂之生氣。 “有氣則生,無氣則死”。 ——《管子》 是生者以其氣,謂之生氣。水為天地萬物之本,萬物皆從水中產生,最後又復歸於水。 “天下之多者水焉,浮天載地,高下無不至,萬物無不潤。”——《淵鑑類函》 “坎為水,潤萬物者莫潤乎水”。 ——《易經》

8 兩大原理  藏風聚氣 負陰抱陽

9 藏風聚氣 藏、聚——中國人的傳統思想。其思想根源來源於以農耕也為主的封建經濟下人對自然災害極低的抵抗力。凝聚生氣。一般意義上認為人身上散發的種種電磁,場能是生氣,這一點,從木質結構的房屋有無人居住的壽命差別就可以側面看到。化大風為微風。 《葬書》認為陰陽二氣運行地下則為生氣,噴發出去,則為風。風和生氣是同種物質(陰陽二氣)的兩種不同存在狀態。因此,當生氣露出地面,升入空中,就變為風,如果風被吹散蕩盡,就會無法利用,故為了將生氣聚止於某地,有必要防止生氣盪散。不管怎樣,只有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風。這就是吉地之所以通常是為群山所環抱的盆地的原因。所以,從理論上講,若有風很易吹進吉地,該地就不值得佔用了,因為在這種地方甚至連源自吉龍(山脈)的生氣都不會為人所用。

10 受蔭說 風水家將“天人感應”理論引進風水學說中,形成受蔭說,即所謂“氣感而應,鬼福及人”(《青烏經》)。環境何以能蔭生活在其中的人呢?原來天地之間都是氣,環境接地氣以納天氣,天地之氣,以轉授生人,讓生活在其中的人得到以後便大吉大福(《地理或問敘》)。這就是所謂以氣感氣,其吉凶禍福絲毫不差。有一種無知的人,只以富貴利達為心,損人而利己,這樣就破壞了和諧環境的基礎,是得不到大吉大福的風水寶地的。而心存公、義,也可以形成吉祥和順之氣,化不利的環境為吉利的環境。

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13 万科城市花園

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15 万科四季花城

16 負陰抱陽

17 最佳城址選擇

18 最佳村址選擇

19 住宅風水 住宅,一旦有人住進去就是一個有生命的活體。每日、每時都要進行新陳代謝。房屋有如人體,室內各部位功能有如人體各個器官,均有新陳代謝的作用。氣在室內必須平緩地流動,從大門通道到臥室、廚房、書房、客廳的氣流,要順暢地出入。大門的氣經由室內門窗、通道、牆壁、屏風、屋角、家具等物品,層層引導至各個空間。然後,室內的主人才能獲得生命元氣的滋養。這種氣,不能太強,也不能太弱,要適中,適中才吉利。

20 《葬書》提出“生氣”的理論,活體生氣便成為風水的中心問題,一切具體的風水改善都以得“氣”展開。所謂“乘氣”、“聚氣”、“順氣”、“界氣”……凡生活在大地上……總以氣為主。它要求人的小宇宙的氣必須同周圍環境的大宇宙的氣相協調、相統一,秉乘天地的氣而大有作為,這是中國風水觀最基本的要點。因而風水特別忌諱“死氣”、“煞氣”、“洩氣”、“漏氣”,認為這會帶來惡運、放跑財源,甚至導致疾病。其田雖良,薅鋤乃芳;其宅雖善,修移乃昌。就是說,田地的好壞要靠經常打理,良好的宅子要靠維護和遷移來實現。

21 “宅有五虛,令人貧耗;五實,令人富貴。宅大人少,一虛;宅門大內小,二虛;牆院不完,三虛;井灶不處,四虛;宅地多屋少庭院廣,五虛。宅小人多,一實;宅大門小,二實;牆院完全,三實;宅小六畜多,四實;宅水溝東南流 房間不要太狹長,不論客廳或臥室,家中太狹長的房間,不能藏風聚氣,故而中間要隔開。只要在狹長房間的中央以屏風、矮櫃使各房間分隔得方圓規整即可。進入大門、經玄關後首先應看見客廳。客廳應設在住家的最前方,而臥房、廚房以及其他空間應設在房子後方

22 反面例子 有的別墅住宅,居中位置地面升高一米左右,餐廳、廚房、廁所、洗澡間等均在突起部位,這種屋子為“中兇屋別墅住宅和農村的住宅,前門直通後門,這種情況為“一箭穿屋” 有的住宅設計成一進門便看見左面或右面有廁所,後面又缺少窗子。此房為“前臭後閉形格局”。有的樓房在設計時,將房間設計成天井形、四面皆為不同姓氏的住宅,這種“大雜院”宅形四面相對,臥室的床和廚房的灶不得?放在靠天井處,住房會因採光等問題紛爭不已。有的將住宅的左、右三間屋中分兩旁,以中為路。形成串字形格局,也為凶宅。

23 不是方圓規整且形狀怪異的房屋,會抑制氣的正常流動。因此使用時必須剪裁、使尖角分隔,使主要使用的面積規整,剪裁出不規整的邊角為凶地,應該用不動的盆栽裝飾物等物件壓著它。目前,樓房單元中,小間房屋多為刀形房間,因此在裝修時,不能將床、爐灶、寫字桌放在刀口位置上。坐正南的廚房,灶若在“乾位”(西北方),名曰“減門”。坐西南的廚房,灶在亥、壬兩方位(西北偏北,正北偏西北),亦兇。住宅內或房內的山石盤景,不宜置在離位(南方),犯者為“火燒宅”。

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33 總結 風水一論,眾說紛紜,肇始於三皇五帝,從有巢氏到河圖洛書,再到後來的文王演周易,董仲舒的“天人感應”論,一直發展不斷,也不斷分化出各種分支。但有一點不變,那就是順應自然,雖然有人以手段改變局部風水,但也是順應風水大勢而改。這一點,在西方也不乏案例,最高境界的“標準答案”是不分地域的。即順應自然,造福人類。盡信書不如無書,了解風水是為了實用。

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10 鄭和遠航.

三個偶像的故事和功績 ——第12課 明清時期的反侵略鬥爭 董飛燕.