“一”字五行中屬於木 採用一種是筆劃計數法: 字筆劃準計算,然後其個位數字(整十則以十位計數),應1、2=木；3、4=火；5、6=土；7、8=金；9、10=水公式（木火土金水）就行了。其原理是，“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干位序。
有種常用是解字義方法。如：水、江、；火、炳；木、林；金、鐵；土、山這類字，它本身有五行屬義。
五行應數字還是要根源上去尋找，即是説五行源起於河圖、洛書數，即為：
如何判斷一個人五行屬性，屬於金木水火土中哪一個？應該怎麼判斷？
金木水火土五行，四樓是屬金是不是啊，那一樓二三五六呢屬性什麼
於十層，從數。比如十一層一層論，依此類推。
一,惟初太始道立於一,造分天地,化成萬物。–《説文》
一者,萬物之本。–《淮南子·詮言》
一夫作難而七廟隳,身死人手,為天下笑。–漢·賈誼《過秦論》
一夫夜呼,亂者四應。(公元九二年六月,李存莇妻劉皇后聽信宦官誣告,殺死大臣郭崇韜,時謠言紛起,人心惶惶。屯駐貝州(現河北省清河縣)軍人皇甫暉勾結黨羽作,擁立指揮使趙在禮帥,攻入鄴(現河南省安陽市)。邢州(現河北省邢台市)、滄州駐軍作亂。)–宋·歐陽修《五代史·伶官傳·序》
如:一境(一個地方);一絲(一根蠶絲);一碗水平處端(辦事公正偏袒);一拳打心窩(一下説到要害處);一人做一人(敢做敢於承認,連累別人);一客煩二主(託一人能辦事,打擾第二個人);不如(動不如靜好);抄百語(總而言);一緣一會(天緣湊合);一路功名(仕途順利,官運亨通);一盤一盒(禮物);一清如水(靜悄悄地沒有人影);一爽(一點);一息懨懨(疾病纏身,氣息)
一戰而舉鄢、郢。(第一仗攻下了楚國城市鄢、郢。一戰,第一戰。指楚頃襄王二十年即公元前279年,秦白起攻下楚國鄢、郢二都戰爭。舉,攻下。鄢,地名,今湖北省宜城縣境。郢,地名,今湖北省江陵縣境。)–《史記·平原君虞卿列傳》
如:二三罷休(指後、後不了了之官場辦事作風);一來二去(一段時間周折);一品鍋(一種裡面雜放雞鴨魚肉、山珍海味“砂鍋”);一甲(科舉殿試第一第三名,賜進士及第);一;一品(猶言一等;第一等);一等一(第一等中第一名)
王之制,大都不過參國之一,中五之一,小九之一。–《左傳》
如:一腳(動物身體四分之一,一條腿部分);丈一、丈二;百一;一份(整體分為若干份一部分);一杆子(方言。猶言一部分);一得(得到一件或一個);一端(指物件一頭)
經查證，“一”字五行確屬土。另，“可”字五行確屬木。
所以，你名字什麼問題。
2月：卯屬木，
3月：辰屬土，
4月：巳屬火，
5月：午屬火，
1、2木；3、4火；5、6土；7、8金；9、0水。兩位數以上數字看後一位數定屬性，如25屬土；287屬金，40010屬水。
屬土，一是統一，是指世界，而世界萬物是土相生。
金木水火土五行，四樓是屬金是不是啊，那一樓二三五六呢屬性什麼 
於十層，從數。比如十一層一層論，依此類推。
2月：卯屬木，
3月：辰屬土，
4月：巳屬火，
5月：午屬火，
6月：屬土，
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7月：申屬金，
8月：酉屬金，
9月：戌屬土，
10月：亥屬水，
11月：子屬水，12月：醜屬土。
凡漢字五行，研究字源，因為五行歸類主要看這個字字根（比如海水、林從木）。
則：字：則。從鼎，刀。五行金。
古文字鼎，刀（是少數有2個字根漢字，且金有關）
解釋得夠詳細了吧？則，五行屬金，毫無疑義！
如何判斷一個人五行屬性，屬於金木水火土中哪一個？應該怎麼判斷？
五行是戰國政治學一種哲學系統，戰國儒家宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（五緯次序），統稱“五行”。五行並非指五種單一事物，而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。
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如果説陽是古代對立統一學説，那麼五行可以説是一種源自政治哲學思想。《尚書》學派認為，現象「火、水、木、金、土」這五種氣變化總括，不但影響到人命運，同時使宇宙萬物循環；它強調整體概念，描繪了事物結構關係和運動形式。
五行和陽陰學説一，作為漢文化成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。
現説火水木金土五行者，上溯西漢時期《尚書‧洪範》：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」結論[1]，五行即古人説五時、五節、五辰，本是季節、節氣概念[2]：
五行中“行”字涵義是行動，而不是物質，五行五種氣運動，而氣即指節氣。由此可見，五行意義是天地陰陽氣運行，即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料，不是指一種抽象哲學概念，而是指一年中五時或五季。四時説是後起，在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統，即十月陽曆。[1]
關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”“五行”系曆法含義，其後文敍歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。《洪範》“初一曰五行”“五行”，系“五材”訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德説氾濫成思潮，《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。[4]
中國戰國末年，有了一種五材説。從《國語·鄭語》“土金、木、水、，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。”記載，開始五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個組合形式。
戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生思想（來説明王朝統治趨勢），且勝（剋）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後，《內經》五行學説應於醫學，篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
荀子將子思和孟軻學派統稱五行，並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日，中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出，子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來合稱「五常」[5]。
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
中國哲學史上五行思想類別，綜合列舉如下：
五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝，認為一個王朝即興起時，上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆，預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如，當殷商金德式微，姬周火德興起時，鄒衍如是描述上天瑞應：
及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色赤，其事則火。[6]
鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是“衣服旄旌節旗上黑”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後，中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]