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墓庫十二個地支中佔了四個，比例佔了三分之一，所以八字中帶辰戌醜未的會佔比例。這麼比例，如果我們搞不懂它用法，準八字。
所以，墓庫，然而爭議，讓人眼花繚亂，知道誰理論正確。我們談一下我們關於墓庫理解以及實踐中應用。
墓庫釋疑：
《三命通會》中説：“墓，曰庫，萬物而藏庫，如人歸墓。歸墓受氣，胞胎而生”。
關於這句話，我們要一個字一個字去思考。
裏面説了，物象上指是萬物而藏於庫；人象上指是人歸墓。物象和人象表示意義想差！
假如四季比喻，秋季收貨季節，冬季庫，收穫果冬季收藏起來，供我們享用。
而以人比喻，叫入墓了，代表人活動狀態到了暮年。
我們要思考，什麼萬民英談墓庫時候要區分開人和物，進而區分開墓和庫？肯定有他邏輯裏面。
老子《道德經》裏面重視“”。《道德經》中説：“無慾，以觀其妙；常有，觀其徼”。意思是無慾觀萬物生（指出生，而是指生長狀態），有欲以觀器物成（王弼注釋）。一生一成，代表了。無慾狀態我們只看到事物客觀狀態，有欲時候可以拿來我所用。所以，無慾時墓地代表萬事萬物發展狀態，有欲時候叫做庫，裏面是萬事萬物功成結成碩果鎖庫裏。比如秋季雖然是植物凋零狀態，但是時候。
墓庫應用：
現在理論太重視墓庫，只以透出標準，《子平詮》中沖庫能打開倉庫這一説法，持有疑義。這導致了很多推崇《子平詮》人一脈繼承了下來。我雖然看重這本書，但我會有自己思考，應用方面，我《淵海子平》裏面。
甲子乙丑海中金，我們平時用時候只需要知道六十甲子納音五行屬性，甲子乙丑納音五行金，這樣可以了。至於是海中金是劍鋒金是金箔金，那個後續我們熟練了自然而然記住了。
子午數庚，未數辛，寅申數至戊，卯酉數己，辰戌數丙，亥數丁。
得七者，西方素皇氣，納音屬金。
得三者，南方丹天之氣，納音屬火。
得九者，東方陽九之氣，納音屬木。
得一者，中央總統氣，納音屬土。
得五者，北方玄極氣，納音屬水。
故頌曰：“七金三是火，九木一中央，得五皆為水，納音宜審詳。”
假如甲子甲午，甲庚，乙丑乙未，乙辛，其數皆七，所以納音俱屬金。
這個納音五行什麼要這麼數？我想起一個圖：五氣經天圖，如下。
子午正南正北，要數庚；然後時針，數辛；後寅申順時針數戊（戊分：天門）。
卯酉東正西，要數己（己分：地户）；順行辰戌數丙；繼續順行巳亥數丁。
所以我們只要記住二十四山，推算六十甲子納音五行了。相信二十四山，但凡有點風水基礎會倒背如流。
好了，今天分享到這裏了，有什麼想説可以留言或聯繫本站站長。
日主所生者，且日主陰陽屬性，稱為食神。日主所生者，且日主陰陽屬性，稱為傷官。如甲木食神丙、傷官丁，乙木食神丁、傷官丙。食神是同性相生，因此食神日主耗費小，而傷官異性相生，日主耗費。
食神和傷官有區別，區別於相生力度問題。
但子平法財官，食神生正財力量而克官星力，説，食神財官來講有情。而傷官，傷官見官不是牽制而是剋制，毫不留情那種，生正財願。
因為食神能生財，能剋制七殺，從而保護日主，因此食神有壽星和爵星稱。
所以子平法中，視食神吉神，視傷官凶神（考慮其它因素）。
食傷是我所生，能耗我心神，所以喜歡身強一點。
好比一個人知識水平（身弱）喜歡炫耀（食傷），説出來東西着調。
反之，如果文化水平（類），但缺少食傷，好比茶壺裏煮餃子，肚裏有貨倒不出。
食傷取象，實際取“生”這一類象。
因此食傷萬物類象有點，但之中有。比如：代表口才好，食神口才好人一種感，傷官雖然口才好但人一種不羈感覺。如：代表有口福，但食神有節制，傷官無節制，比如口吃肉大口喝酒。
食神和傷官代表意象，我收集整理如下：
温文隨和, 待人, 體貼, 但流於, 缺乏是非, 反為迂腐懦弱.
兒子，匠人，手藝人，僧道人，生意人，三陪女郎，職業人。
福神，飯碗，解穴退散神，開業，遷居日吉祥神，專業技術星，工作穩定神。
有語言能力，內心想法會用到處語言表達出來眾人接受。或肢體動作協調，能歌能舞，文筆出眾，溢，生活於自由自在環境裏。理想能夠實現。善於表達情感，女人生優秀女兒。
命主性格內向，語言能力差，內心想法不能語言表達，詞達意，眾人接受，肢體語言協調性差，文筆，幻想多，不善於表達情感，女人生不肖女兒。
活躍, 溢, 逞勝, 但流於任性, 缺乏約束, 反為桀傲不馴.
女兒，歌樂演技人，三陪小姐，職業人。
傷神，訟徒，毀官，厭夫，喪吊，變化。
有語言表達能力，具有肢體語言表達能力，具有多才多藝潛質。擁有藝術天賦，過人，表現搶眼，於創精神，對女性言，生有兒子。
語言多但詞達意，肢體語言動作協調，或語言説話結巴，肢體動作，反應。喜盲目表現、張揚自我，吹噓自我，出言，他人，動手打人，領導，藐視領導。
昔人論命，年本，日主，刪繁，專言日主。今雲先求坐下支神意者，言非專論日乾，合日辰乾支兩字言。乾配支，先觀其有氣無氣，氣進氣退是宜先明十二宮。
如甲申、乙酉、木氣無氣，甲子，乙丑木臨沐浴冠帶位，雖而有氣，長生臨官，氣進，到墓氣退，觀有情無情。
如甲辰，木衰位，雖為退氣木，而水土蟠根，根潤枝榮，是有情，甲戌木臨養位，而戌土為燥土，根枯葉瘁，是無情。
如庚辰金養位，無氣，然濕土生金辰酉暗合，(明見酉字，辰酉有相合意)，相生有情，庚戌雖為西方餘氣地，而燥土不生，反為無情，有而暗旺者，如丙辰丙戌無根，然辰火冠帶位，蓬蓬勃勃，氣勢甚，有而暗弱者。
如丙火臨墓庫，夕照蒼茫，黃昏暝色，反不如丙辰氣清而壯，如此之類，不勝枚舉。
愣頭評註：1、此節主要提出看八字要觀察日柱乾配支情況，通過辯、察其坐支有情無情(十二寄生宮參照點，即胎、養、長生、沐浴、冠帶、臨官、、衰、病、死、墓、絕等十二種狀態)來判斷日乾自身情況。2、關於日支理解。，日支是八字日乾寄生內部環境，藉此可推斷其自身家庭環境、家庭氛圍、夫妻關係、內性情;其次，乾造而言，日支代表妻宮，對坤造則代表夫宮，是權衡夫妻關係、感情一個參照點;再之是命主一生各種轉折、環境遷移、悲歡離合參照點之一。3、關於十二寄生宮理解。所謂十二寄生宮，是古聖賢事物發展過程判斷思路及方法，它創造性地十二個階段概括了事物發展過程，某種意義上(其細分程度)西方二分法、三分法、四分法了許多，這是中國古代陰陽學説精髓之一。下面試以“開店經營”例表述五行寄生十二宮運用方法：第一宮“胎”，“胎”有萌發、萌生義。指有了“開店經營”念頭萌生，並理論上開店經營什麼、市場前景如何、競爭手情況、自身優勢問題進行投資經營前綜合理性分析;第二宮“養”，“養”是孕育意思，並開始諸付行動。如在確定了經營方式、經營對象後著手籌備開店前準備工作，包括選店址、門店裝修、進貨、及開業前所有準備;第三宮“長生”，“長生”是破土而出，有一番後而得義。上指通過各方面努力，包括克服了開店籌備期各種困難，門店今天正式掛牌開張，但其中一番滋味包括未來憧憬和信心唯有經營者自己知道;
困了，我要睡覺去(待續)
第四宮“沐浴”，“沐浴”有忐忑不安，成敗義。門店開張後，人地生疏，沒顧客羣，加上市場競爭而自身經營、管理經驗，現經營維、未來成敗於定論態勢;第五宮“冠帶”，“冠帶”有風華正茂、意氣風發之義。開店初期及，擺脱了危機，步入經營成長期，並開始有了初期資本積累;第六宮“臨官”，“臨官”有春風得意、八面威風之義。，經營上進入成長期，營業場地擴大，財源滾滾，企業名聲如日中天;第七宮“帝旺”，“帝”者，頂，有君臨天下，不可一世義，但到了頂點，過如此，因而免不了潛伏走向衰敗危機;第八宮“衰”，“衰”是衰敗萎縮，有到遞減義。這時，企業經營達到了市場份額後停滯不前，市場競爭手不斷蠶食下，經營上開始出現萎縮滑坡，現衰敗象;第九宮“病”，“病”者，疾加，有困難，，枯萎義。隨著市場份額滑坡萎縮，經營上力不從心，利潤入不敷出，企業舉步維;第十宮“死”，“死”者終止。企業連連虧本，營迴天無力，經營者無心繼續維持，關店宣告倒閉;第十一宮“墓”，“墓”者，埋葬死者地方。經營場易主，但工商登記部門檔案裏能查到這麼一句話：該店停止營業，經核實註銷;第十二宮“絕”，“絕”者斷，有切斷前緣之義。指原店主經營上擁有一切現蕩然無存了，但因為如此，了他思考，審視市場時間和空間。
月氣，何者主權。
月氣者，月垣司令神。十二宮之神，生祿旺衰墓氣。主權者，事。
如甲乙木生於申月，木氣絕地，庚金主權，丙火生於寅月，氣值長生，甲木主權類，日乾配月令氣，日乾體，體之旺衰既見，宜扶宜抑理自明，月氣有。
如金水生於大暑前，其時火土主權，金水雖多而，若生大暑後，有二三點金水相助，作看，何者，金水進氣故，丙火生大寒後亦然，見二三點火，作旺論，二陽進氣故。
延伸閱讀…
甲乙木生三冬，雖乾支多助，宜丙火暄，運行生旺地，蓋木氣寒威束縛，滴天髓雲：進兮退兮宜抑揚，仔細體察。
愣頭評註：此節主要講兩個問題：1、月氣八字推斷中重要性。年，月苗，日花，時果，苗才能，苗旺花才能秀，花秀能實。如年根雖，不外是説得不到祖輩、父輩福蔭(財產繼承)，或指得不到祖父輩相助力，但只要月令有氣即苗能旺(多白手創業成家或通過自身努力造)即花秀;2、知進退機，來者進功成者退道理。珞碌子訊息賦中指出：乾為祿，向背定，支為命，逆以循。這説，八字日主月令財官印食進氣退氣是權衡整個命局層次關鍵。
地支切，黨盛。
前言坐下支神月氣。專論日支，月支，此則並論年月日時四支，四柱排列，天干苗，地支，乾浮露，支不透乾名隱藏。日乾之旺衰強，喜用配合有情無情，支辰。 年根基，月門户，日本身，時歸宿，地支言，故地支為，黨盛者。
如甲乙木見寅卯辰方黨，亥卯局類，印綬為生，此劫為助，簡言之，統名同黨，衰，言，得時，失時衰，黨，黨，故有強而衰者，而旺者。
愣頭評註：此節主要涉及2個問題：1、如何看乾支問題。命局中透乾五行而支無同類(即)為”浮露”，即使大運或流年使其有根不以看，並且情況下大運或流年使原無根天干有根時，反而形成衰神沖態勢，原命局若無救神則易有不測災;支有而乾透為”隱藏”，逢大運或流年使其透乾時，若喜可為用為輔，這即是八字命理書中常提到”天干得一不如地支有一餘氣”道理，所以，乾為苗而支為，苗無根苗無所生，根無苗逢歲運補有發苗望;2、判斷八字著重點於地支，並””與”強”作具體區分。一般而言，支有劫財有助，印印為有生，有生有助，無生少助;日主得月氣之生或助則，失令;同時注意八字其它地支生、助情況，有時日乾雖失令但若其它地支有生有助，日乾雖得令但若其它地支無生無助。
執用神，切詳喜忌。
求日元乾支情配合月令，而察其旺衰。統觀四支，而，此命造之所需要，瞭然於胸。或於而宜抑，或於而宜扶，知其所缺點，宜補其缺，知其受病處，宜去其病，視其所需要而補，即所謂取用。
用神休咎綱，趨向指南，故取用神習命理工作，然取用非易事。
五行性質，分陰分陽，十乾性情，生於十二個月，各異其宜忌，有月氣進退，其中毫釐，謬千里，決不能浮氣，籠統論斷，財官食印吉，傷煞梟印，者辨別十乾性情，性情既明，喜忌自見。
愣頭評註：此節主要是論述用神取用方法。1、取用神是“求日元乾支情配合月令，而察其旺衰”，旺者宜泄宜制，衰者宜生宜助。命局層次界定情況下可用所取得用神其命局月氣，定出用神五行季節中“、相、休、囚、死”所屬狀態。能月令中取得喜用神，其八字命局層次，所取用神處月氣“相”位次，處“休”位，“囚”位、“死”位以此類推;2、分清十天干、十二地支五行陰陽性質，而言，陽幹事速而乾事，乾主外而支主內;3、十神非財官食印吉而傷煞梟印，其吉凶判斷關鍵主要看命局中喜與，因此辨十乾五行性情為斷八字關鍵。
氣氣者，十乾氣，如甲木有甲木氣，乙木有乙木氣，各各。
如甲木喜庚金偏官以取貴，而乙木喜日暄(丙)，雨潤(癸)以取貴，何以故?進氣退氣之別，丙丁戊己喜印綬相生，獨有庚辛金喜見印，懼其埋金，甲乙木喜丙火，寒木向陽，喜丁火為木火通明，庚辛金喜壬癸，為金水澄清，獨有丙丁見戊己，土晦火光，甲丙戊壬四陽乾，喜偏官取貴，獨有庚金喜丁火，正官取，蓋丙火陽和氣，調和氣候，非丙不可，而鍛鍊庚金成器，爐冶丁火，各氣有各氣之喜忌，如不推其源，何能窮其理，不窮其理，何能明其用法，此所以先明陰陽。
五行乾支十二宮原理，實為初學入門階梯，物物者，五行，五行為春夏秋冬氣候代名詞，循環周轉，無絕滅之理，五行水火主，水火者，寒暑，火死於酉，丙人死而丁火不死，何以故?丙進氣火，蓬勃生旺之氣，至酉而死，丁為退氣火，氣本衰退，故而，衰而，無褶死，火至亥而絕(十月)，然亥宮甲木生，衰，氣於轉關，冬至而一陽生矣，水至卯而死，，理，水巳宮(四月)，而庚金長生，夏至而一陰生矣，五行，有轉關機，人命，有反禍福象。
古歌訣雲：人，起死回生福反祟，沉略機人不識，康寧福祿壽隆，如曾文正命：辛未、己亥、丙辰、己亥、即是此格，凡木火命生夏令，而金水得，金水命生冬令，而木火得用，或木火命生冬令，而得木火生扶，金水命生夏令，而得金水生扶，大都命，即至轉關意。
1、十乾理法運用要重於深度理解其五行性情，現木例作一説，徐樂吾《子平詮》評註中説：甲乙木，同為天之氣。甲陽和初轉，其勢方張;乙為和煦生氣，見於卉木萌芽。雖同為木，而其性質有。甲乙為流行氣，故云行乎天;寅卯為時令之序，規勸雲存乎地。流行氣隨時令而轉移，故甲乙同以寅卯為根，而亥未辰皆其根。天干通根月令，氣，及時得用，，否則，雖得為，而力，譬如府縣官，不得地，則不能發號施令，不得展其。而甲乙分陰陽，然論其，陽乾陰乾各有不同。《滴天髓》雲：“五陽氣勢，五陰從勢無情義”。蓋陽乾如君子，陽剛性，只要四柱或印有，歸其，而不能從;五陰則不然，四柱財官，財官，即使日元有根苗，或月令氣，亦所不論。然或印綬有，嫌身，不畏剋制，此陰乾陽乾性質。
《滴天髓》論天干宜忌中説：甲木參天，脱胎要火(喜火來泄秀);春不容金(仲春衰金而克木，木堅金缺，故春不容金)，秋不容土(木生於秋氣休囚，而金當令，土不能培木，怕金克木故不容土);火熾乘龍(龍者辰。支全巳午或寅午戍而乾透丙丁，泄氣過，且木焚，宜坐辰，辰濕土，能滋培木而泄火)，水盪騎虎(寅，虎。支全亥子或申子辰，而乾透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅甲祿旺，而藏火土，能納水氣，不畏);地潤天和，植立千古(坐辰，水泛坐寅，地潤，金水木土不相剋，天和，這木仁壽象)。
乙木雖，圭刂羊解牛(牛羊，。乙木雖，而生於未月，木庫，濕土，可培乙木，乙木，制柔土有餘);懷丁抱丙，跨鳳乘猴(乙生申酉月，只要乾有丙丁火則不畏金旺);地，騎馬憂(馬，午，生於亥子月，水旺木浮，雖支有午，生髮);藤蘿系甲，可春可秋(如天干有甲，地支有寅，名藤蘿系甲，生於四季，不畏砍伐)。
其次十乾五行特性配月令權衡喜忌，定八字命局層次基本理法，一、定出八字日乾喜五行。如甲乙木生於冬季，火為調候神，見丙火寒木陽，喜丁火為木火通明，若沒有火身則該八字那怕格局、五行組合甚妙，過或偏枯，這象鹽若水要溶成鹽水，它肯定需要水温達到鹽溶化點，否則那怕設備、容器鹽是可能水所溶化;
二、理解五行性情，掌握格局配合基本定則，如文中提出，甲木喜庚金偏官以取貴，而乙木喜日暄(丙)，雨潤(癸)以取貴，乃進氣退氣之別;丙丁戊己喜印綬相生，獨有庚辛金喜見印，懼其埋金;甲乙木喜丙火，寒木向陽，喜丁火為木火通明，八字命局符合這種定則大都層次。
2、五行乾支十二宮原理，如胎、養、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕只不過是古人描述事物發展過程十二種狀態而已，並非五行臨帝旺“福”而臨絕“禍”意，一般而言，八字再臨日主帝旺位反福禍，命局臨“絕”而弱遇喜用生扶得力反轉禍福，並且大都命，話説“死有後福”指這個意思。其實五行乾支十二宮原理五行(為春夏秋冬氣候代名詞)進氣退氣，循環周轉過程。這周而復始過程中，歷經了夏至而一陰生，冬至而一陽生，古人這種現象歸納概括為“物反”或“禍福相依”，並為求“中正”而派生了“中庸”學説及大量“不偏不倚”東方行為哲學，八字用神定其中一種形式。
有氣者急，有情者切。
有氣十二宮言，有情從生克會合言。
延伸閱讀…
甲乙木，生寅卯辰，亥卯地有根，長生，沐浴冠帶臨官旺衰墓地，氣，根屬有形，氣屬無形，如甲子，乙丑，木臨沐浴冠帶位，雖無根而有氣，甲午，乙巳、木臨病死地，是無氣，繼善篇雲：乙木生居午位，名偽氣散文、甲申;甲戌，乙酉無氣。
有情二字，克會合兩種論，乾加支，乾我，支為彼，支鬚生我，不可我生，我克，不可克我，下生上印，上生下為泄，我克財，克我鬼，其中有，譬如甲辰、甲戌同為我克財，然甲辰有情，濕木培根，我克之中有生我意，甲戌情，土燥根枯，枝焦葉悴，甲子，甲午、甲子、雖生我而無情，北地寒，生機窒滯，甲午雖為木之死地，而甲己相合，有情，如壬辰、壬戌、辰水庫，納水淵，如湖，如沼，壬戌高崗水，如澗，如溪，壬辰日坐墓地，反為有情，壬戌水臨冠帶位，反而無情，壬子壬午，壬子沖奔水，而無情，壬午水入南方，本濫，而壬丁上下氣合，雖衰位，反而有情，以上論乾支二字，凡乾乾，或支興支之間，喜生而見生，喜克而見克，俱有情，反之無情，喜用總，輿日元相合，則有情喜用，別乾相合，情向他人，精神分散，總之有情無情，説，多看自能領會，二字合言兇言之，吉神有氣，，凶神有氣發禍，亦吉神來合，有情而切近，忌神來合，切近故，終身受其牽制，總氣情，無形之物，急與切亦為無形徵，多看自能領會，非文字能説。
愣頭評註：1、五行乾支十二宮基本運用。一般而言，日乾臨長生、沐浴、冠帶、臨官、、衰、墓有氣，臨日乾本氣方局、三合局為有。有根無根是權衡日主狀態及面命局十神喜忌狀態，而五行乾支十二宮有氣無氣是權衡日乾麵命局十神利弊程度及相關程度。如日主為財旺身弱乾造，表現以下幾種可能之一，一、娶妻姐;二、懼內;三、風流或多妻妾;四、工作環境錢財有關，如銀行職員、會計出納、帶保管員性質工作。這説，財旺身弱人他一生中經常會擁有這些環境但不能所欲支配它。
2、有情無情實為五行乾支日主相關影響力。看，貼近日乾乾支日主影響力，若喜神貼近有情為福大人，凶神貼近無情為禍大之人。從克合看，吉神有氣則發福有情，凶神有氣則發災無情;日主喜神別乾支相會，意我無情，日主忌神乾支克合為有情。
3、八字排大運之陽年生人(男)推、年生人(男)逆推及五行乾支十二宮理論。五行陰陽學説，是古人認識和解釋宇宙觀和方法論，是古代唯物論和辯證法。陰陽和五行觀念，二者發展情況下融為，其理論體系起始是河圖、洛書為標誌。陰陽學説，陰陽之間基本關係可以概括陰陽恃(離合)、相互依存()、消長(升降)、轉化(生化)四方面，並且間相生、剋、乘侮(恃)、承治(拱托)、制化。清代江永《河洛藴》中説，“河圖無八乾，而有八乾理。一即壬水，六即癸水，三即甲木，八即乙木，七即丙火，二即丁火，九即庚金，四即辛金。陽得奇數，得，分居四方。而五戊土，十為己土，居中央以為不用”。河圖洛書中，河圖左鏇(順時方向)相生，如一六水左鏇東則水生木，鏇南木生火，而洛書右鏇(逆時針方向)剋，如一六水右鏇西則水克火，鏇南火克金，並且處於反覆循環中。河圖中奇數和偶數各自有條不紊時針鏇轉，用線聯結起來，就出現一個“S”型鏇渦結構，其中(奇數代表陽乾)一、三、七、九聯結為上鏇臂，而(偶數代表陰乾)二、四、六、八聯結為下鏇臂，這種正反螺鏇結構，地演示了“一陰一陽謂道”太極理。這裡可以看出，雖同為金木水火，但陰陽性質排列組合上，表現陽乾組合上鏇順而乾組合下鏇逆(這八字命理中關於排大運陰陽年、逆推及五行十二宮乾支陽生陰死‘如木長生於亥，甲木見生，乙木見之為死’理論)，而這種“曲成萬物而不遺”河圖象數理源關鍵所在。
洛書數起於一而窮於九，五建於中，五以下生數，五以上成數。生數成數相間而立，成右轉之勢(逆時針方向)。陳夢雷《周易淺述》中説，“數起於一，一閤中五而生六;六合一而生七，七閤中五去十而生二;二合七而生九，九合中五去生四;四合九去生三;三合中五而生八;八合三去十而復生一”。説，凡奇數一、三、七、九如加中五生下數，如二、四、六、八合前位奇數生下數奇數。陳氏它歸納“奇，奇不從偶(這《滴天髓》陽乾氣勢，陰乾勢無情義理論佐證);奇必生偶，，陰陽互根”。河圖，洛書亦具有“生生不息”的鏇渦型結構，《繫辭》“曲成萬物而不遺”及老子“萬物負陰而抱陽”説陰陽二氣互根，是構成宇宙世界乃至萬物生成、運動、發展規律所在，並且曲周而成，無一能例外。
年乾統攝，次看月時，時權衡，分毫加減。
統結上文，李虛中論命，年主，徐子平始改以日主，其理一，論年命者，吉凶論斷，薈萃於日時，論日立者，基礎統攝於年命，本篇首言日主，而雲年為統攝者，年基本，為一生福命自出，次看月時者，日元配月令，而察其旺衰，及喜用得時，不得時時辰加減其，蓋月者，一年氣候程式，時者，一日氣候程式，古人云：年如秤鈎，綰起其物，月如秤擊，提起綱紐，日如衡身，斤兩分明，時如秤錘，加減，可謂善於譬喻，繼善篇雲：取用於生月，當推究其，發覺於日時，要消詳於，即此意，總之，論命四柱不可廢，八個字打成一片，抉其綱要，而其關鍵月時，五行本氣候代名詞，月時乃氣候出，月令主其綱，時辰加減其分量，豈不然歟。
愣頭評註：此節總攬全局，論述四柱八字基本取用方式。1、論命年根基(註：此為古法，今多不用。古之人大講究家族傳承，祖上幾代出身、傳奇榮耀。今論法年代表祖輩外父母柱參看，年柱主初限為1-15歲)，若為喜用，多主父母事業，命主15歲前生活悠遊風光;其次月提綱(限為16-30歲)，是集日主全身氣血所在，一生富貴夭貧推斷主要參照點。此限若喜用，多命主本人30歲前事業略有小成或婚姻。月兄弟宮及婚姻宮(現代有時月柱朋友宮參看)，兄弟吉凶及預測結婚年限多沖合此宮主要參照點;日柱限為31-45歲，日乾代表自身，日支代表配偶宮，配偶基本情況及婚姻情況主要以此宮參照點，日支若喜用神，男多主得美妻能妻，女多主得如意夫婿。按子平法，四柱八字是日乾基點，觀察年、月、時柱五行基本情況，藉此來推斷命主一生基本曲線;時柱子孫宮(限為46-60歲)，奴僕宮，若為喜用主子孫出色，下屬得力。
2、命局“神”基本概念。簡單的説，“神”是指八字命局乾支，它通過制、泄、補、益達到定日主為機制最佳狀態。“神”本身具有陰陽兩重性，其陽是一面是動態，是隨運、流年原命局組合變化而變化。這好比人一生如原命局，生病(大運、流年引起刑衝破害)是不可避免，而“神”藥，但可能只用一種“藥”能以變應萬變治其一生中所有病;而其一面是靜止，它大運、流年變化而變化。如有人一出生有先天性眼睛視(命局寒木喜火)問題，而眼睛先天性近視不會因其一生夭貧經歷而有所改變，想改善視力問題唯有配眼鏡，而眼鏡所謂靜態神。
隨合，遙合不閒。
合有五合六合三合分，有明合暗合別，隨合者貼身相合，如甲子日，己巳時，或甲月己日，天干，子日時，辰月子日，地支合，明合，子日巳時，子中癸水祿氣，巳宮戊土祿氣相合，卯日申時，乙庚祿氣相合，是暗合，隨合，喜則有情，忌牽制，其，遙合者，可以其隔位，目為閒神無用，命造入手，首宜注意。
愣頭評註：合在八字中，需區情況。天干合論化不化，如甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸合。一般而言，合而不化絆合，所合五行受損減力看。法論，天干合化條件需一方無根(類)無生(無印星)而另一方有根方論合化;地支合有三合(如亥卯)六合(如子醜合)，形式上有明合暗合分，如子日時，辰月子日，地支合，明合，子日巳時，子中癸水祿氣，巳宮戊土祿氣相合，卯日申時，乙庚祿氣相合，是暗合。地支合有貼合、隔合之分，帖合氣，喜則有情，忌牽制，而隔合閒神不論。總而言，化合區分雖複雜，但其實從合化性質論只有合假合兩種，即五行成象如稼穡格、曲直格、炎上格、潤下格、革格真合，餘其它合化假合，而假合會隨運、流年衝剋變化而變化。
體制者，氣局，同一財官印，有王侯卿相，有貧窮下*，氣局鉅分，氣局二字，解釋，(本書第五篇論格局，即氣局)，莫過於大方面，然本身福命如，提綰不起，方面有，反嫌散漫，無收不成其局，本身福命，看日主用神，四柱配合，日主要生旺有氣，得地，合於需要，四柱配合有有情，無忌神閒神夾雜，不多不少到處，苟能如此，表局雖，不失中上命，普通氣局，看祿馬貴人，拱夾暗藏遙合，拱合本身福命提綰，方成有用之物，古人之論氣局者，蘭台妙選為唯一之書，然不驗，何以故?即棄本身福命，而專論氣局故，且蘭台古法專主納音，要知學術推陳出新，新法既出，舊法自歸淘汰，算醫藥皆然，研究人，推源，舍蕪取精，蘭台李虛中命書，滴天髓命理中三大名著，自有其不可磨滅價值，其中論支局、地位、拱夾法，論議，至於納音，徐子平改用日主正五行後，命理已有進一步方法，供獻於社會，納音，天然淘汰列，惜乎今人明其理，疲心力於糟粕，而反，!論體制以方局入手之用，局有局之用，其原理何。
愣頭評註：看八字講究命局本身五行氣脈流通，一般而言，八字不論身旺身弱，只要原命局五行流通暢順，生化有情，用神月氣藏支之一或得月氣生助，無忌神閒神夾雜，日主運有泄有制，日主運有生有助，上上造。命局有泄有制，有生有扶，地有氣，合則有其情，沖則去其忌，並運助其喜用，中上造。命局雖流通欠佳但配合有情，喜用雖有氣但原局中有絆合、刑沖病，若大運能破其合解其沖，生助原局喜用神，中命造。命局五行配合缺欠“有情”，支雖刑衝破害但有救神，並有大運生助其喜用，仍不失中下命造。命局乾支配合無情，喜乾支絆合或刑沖，原局喜用無氣，下命造。命局散漫無氣，生機，生其忌而制其喜，下下命造。
字面後關，譬如甲木辛金官，倘辛金年而月透丙丁，官星傷，決不能，倘辛金時，而年丁月己生土，而不能克金，官星無損，甲己土財，若己土時年，月雖，甲木己土於日元，非年月甲能奪，若年甲月己年日丙甲爭合，月乾之己土，而財被劫矣，年己月甲，年乾之己月令甲所有，於我無份矣，有藏透之間，顯有分則，如丙火壬忌戊土晦光，當取甲木為救，倘戊土出乾，而甲木藏支，支甲不能破天干戊，甲透戊藏，甲木能制戊而取清，此以藏透論後，喜用藏支中，為月令神，次者，日支時支可用，若年支，只恐關會不到，蓋命理年祖基，主幼十五年，月門户，主壯十五年，日本身，主長十五年，時歸宿，主晚十五年，用神年，大都主幼年庇，日月主本身事業，時王暮年事業，或享子福，故財官食印喜忌之神，字面後之間有關係。
原注：四柱者，年月日時，五行者，木火土金水。四柱木火土金水所屬，取五行相，人命之人榮枯。取運十年一運，如甲子月生，即行乙丑十年之順運，行癸亥，乃十年逆運。陽順陰逆，女命，是理。是師以上下五年分，此乃惑人甚，何其謬哉。
愣頭青注：八字大運陽年生男順推，年生男逆推，女命。其法源出自河圖洛書。河圖洛書中，河圖左旋（順時方向）相生，如一六水左旋東則水生木，旋至南木生火，而洛書右旋（逆時針方向）剋，如一六水右旋西水克火，旋至南火克金，並且處於反覆循環中。河圖中奇數和偶數各自有條不紊順時針旋轉，用線聯結起來，就出現一個”S”型旋渦結構，其中（奇數代表陽乾）一、三、七、九聯結為上旋臂，而（偶數代表陰乾）二、四、六、八聯結為下旋臂，這種正反螺旋結構，地演示了”一陰一陽謂道”太極理。這裏可以看出，雖同為金木水火，但陰陽性質排列組合上，表現陽幹組合上旋為乾組合下旋逆（這八字命理中關於排大運陰陽年、逆推及五行十二宮干支陽生陰死’如木長生於亥，甲木見生，乙木見之為死’理論），而這種”曲成萬物而不遺”河圖象數理源關鍵所在。
此節中，醉醒子以為“順逆”立運，大運十年應作體，若把大運天干地支拆為上下五年看是謬。
純駁，萬有。是非，理難執一。
原注：子平謂濁易取，尋，即純駁不齊之義。是非，即所謂喜者存，憎者去理。苟執一端而無變，則拘泥矣，能辯其哉。同志之士，宜細味。
木火土金水者，取春木夏火秋金冬水法，土旺四時。今俗以金木水火土者，蓋取相生理，水字訛作木字，。
愣頭青注：五行、十神、喜用原理來於陰陽學説，即萬物有其陰陽兩面性，陽本身而言有正反兩面性，陽的裏面（有陰陽）包含了少陰、太陽，陰的裏面（有陰陽）包含了太陰，少陽，此為四象。故八字命局、十神、喜用分析總運用法則“喜者存、憎者去”，即非財官印食吉，梟殺傷劫，此宜細玩味。
故古之立命，研究，由體而該。今論命，拘泥格局，執假而失真。
原注：古人有道德之士，如鬼谷子、李虛中、一行禪師、袁天罡、李淳風、徐升輩，精知造化。今人前賢之旨趣，不知其造化，妄生異議，心見，故失其。
愣頭青注：命學道應學古開始，今古來。我以為，學古則為知其理法淵源不致走錯學習路子；學今開闊視野且因時代，八字演繹方式及十神所代表類象。
是觀氣象規模，乃貧窮綱領。次論用神出處，盡死生窮達。
原注：氣象規模者，八字格局。格局，得，使過不及，可知。格局，得其衰敗凌替，及其顛危雜亂，可察。且神者，子平謂推月令。如春木、夏火、秋金、冬水、土旺、四季之用。之用，死生可知。運達，運衰。（春木、寅卯辰，夏、巳午未，秋金旺、申酉戍，冬水旺、亥子，土旺四季辰戍未月。）
愣頭青注：這句“氣象規模者，八字格局”中“格局”並非指子平術概括“內、外八格”、“雜格”，而是指原八字命局氣局。來説，八字命局有如下特點：1、真神得；2、損中有益；3、中見濁；4、制化有情；5、氣勢。此節中，醉醒子提出了如何定命局層次方法。是通過辯八字“氣象規模”定命局夭貧，而藉此定出來“富貴夭貧”只是原命局一種基本確認，關鍵是下一步“論用神出處”。
辯“用神出處”其實才是確定八字命局“富貴夭貧”層次關鍵，如此才能“盡死生窮達”。所謂論用神“出處”指是“神”落年月日時那一柱。來説，“神”落年柱祖、父輩榮耀，父輩貴人有力，命主少年、青年優遊，如一些高官或富豪子弟命局有如此特徵；“神”落月柱命局層次，暗示命主30歲前事業方面已有較發展方向或台階；“神”落日支是指中年，娶妻後得妻之助力或得妻家幫助起家，此類命局層次總來説“神”落月柱要出很多，但若原命局符合以上命局特徵，算是可許；“神”落時柱指老運優遊發福，子嗣吉祥富貴，命局層次沒有“神”落月柱。
概括説，“神”要有，有根且有生命局一般而言其人生生活、事業層次；沒根“神”或沒“神”命局層次；“神”落月柱有根且有生，此類命局層次。
八字，只要五行和氣。
原注：繁華者，乃五行得時，和氣者，使相傷相剋，有制有化之謂。