明清後,命理界提起命理典籍,不外乎《三命通會》、《淵海子平》、《神峰通考》、《滴天髓》、《通寶鑑》五書,是明代後到清代所謂「子平法」「本」。而明以前典籍,目前可以看到,只有晉《玉照定》和唐《李虛中命書》,而此二書現代有人考證宋人之偽託。目前兩岸三地命理界理論、實戰體系,基本《三命通會》五書垘本。 《玉照定》及《李虛中命書》理論實戰體系,與此五本有著,融入「子平法」體系;而《三命通會》體系,前兩本書中覓得蹤跡。因此《玉》、《李》兩本典籍看作「法」,而事實上「子平法」核心理論,諸如神、格局、,實戰運用時把握,讓人感覺到有定性,使命理學人產生,連任鐵樵如此。幾年前,《玉》、《李》兩本和《三命通會》之間,找不到一本與《三命通會》有直接聯繫典籍,唐宋與明清之間,出現了一個斷層。 《五行精紀》發現,填補這個斷層提供了契機。西元二○一三年,今人莊圓、李常勝諸君點校出版宋本《應天歌》、《續編星命總括新集》,能一窺子古法之原貌。

清華大學歷史系副教授劉國忠博士於二○○九年出版了《唐宋時期命理文獻初探》,書中劉先生寫到「二○○三年八月二○○四年八月,我到韓國高等教育財團資助,赴韓國延世大學哲學研究所事一年訪問研究工作。」「韓國一年中,於專業關係,我注意蒐集韓國公私圖書館保存中韓兩國古代數術文獻,其中廖中《五行精紀》一書引起了我興趣,是我意識到廖中書,是打開唐宋時期命理文獻一把鑰匙時,產生了梳理中國命理學發展史念頭。」劉先生這本書中說:《五行精紀》「是南宋朝代算命學一部集大成作,它引用了當時流行五十多種算命文獻,並且具有確切撰寫年代,內容。我們可以此書基礎,算命學說『源』(往前追溯)和『流』(後延伸),探討八字算命理論發展脈絡,從而瞭解唐宋時期八字算命學說成就。」劉國忠先生研究,《五行精紀》這本典籍,「明代還保存很,沒有什麼」。但是清代後,《五行精紀》是一些抄本,而且卷數有所缺失。目前國家圖書館所藏《五行精紀》只是抄本,而且文獻價值,這兩種抄本並非原本,而且抄寫過程中於或有惡意刪減原因,存在大量脫漏和訛誤現象。而梁湘潤大師考證,沈孝瞻、任鐵樵、徐樂吾清代後命學前輩,很可能沒有看到過《五行精紀》「完整版」,因為,這部典籍全本流失到海外。沈孝瞻清代後命學前輩,即便看到過《五行精紀》,但可能抄本。

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凡天、地、人有形有數,有數囿於五行。是以善卜筮者,預能測知,人居其間,可推者,傳不云乎,死生有命,富貴天,豈術者之臆說哉。春秋戰國前,善相者多,若推祿命,盛於漢, 賈誼譏司馬季主曰:(高人祿命,悅人心,矯言禍福,規人財,後世可知。) 今士大夫田夫野老,人人喜談命,,考驗得失,校量,成精紀三卷,攜以示予,予謂五行所寓,焉;有變焉;推、跡;變難推、理。

天錫丸疇,一曰五行。凡天、地、人有形有數,有數囿於五行。是以善卜筮者,預能測知,人居其間,可推者,傳不云乎,死生有命,富貴天,豈術者之臆說哉。春秋戰國前,善相者多,若推祿命,盛於漢, 賈誼譏司馬季主曰:(高人祿命,悅人心,矯言禍福,規人財,後世可知。)今士大夫田夫野老,人人喜談命,,考驗得失,校量,成精紀三卷,攜以示予,予謂五行所寓,焉;有變焉;推、跡;變難推、理。

自非心通意悟,不足以盡此!稱善其事者,莫如李虛中,萬端千緒,錯參重出,學者傳其法。初若可取,卒然失,茲哉。廖君歸矣,苟因書悟理,知基之射,百發而百中,不然讀齊侯其中,可知。序 二

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自術家者流興,而其書蔓,天下充棟汗牛,雖以畫墁門者,猶不能說,世皆謂祿命始於漢,予固考信,獨竊怪夫三代而上,官人世,科目不立,閭族黨繁,殷選造升矣,夫豈無一人焉。有庚丁戌己,甲辰癸丑合,得所養矣。祿固可以,仕出境矣。馬固可以澄清期軍制於卿列,而置閑士、止於奉璋,而天乙廢。不寧是,撓作甲子,固今所謂納音辨,笄儷用則釵釧何有,巢穴處而屋壁何居。夫漢夾是術者,師說相承,要有所祖,進則接於三代矣。而其說不見之用,是孰從而信之哉。

唐呂才言曰:長平坑卒。要非並犯三刑,南陽近親,六合,所值既眾,理無俱同,然而其書行且千有餘年,通人知士,指掌接鄰,不以佔往察來,揣摩牽附,而其命中者,類出乎機緘推測表,而吻合乎造化運行,是殆不容常情言。蓋倚而璣陳,蓬吹而輪兆,一理之具,萬殊萌,裡積崑崙,度分圖,世孰有髮而縱遊,梯雲而推步者哉。

有是理有是像,有是像有是滋,數之所由生,而禍福吉凶由以佔。俄度俄測,彼猶可以曆意演理,考方來朕,獨以無所祖而寡疑焉可乎?予少也好學,恥一物未知,探窮通曉形氣,每患乎五家章句既泯,而浮靈製作,類乎其間,後得廖君書,而文忠周公宴敘其篇,撫捲而嘆曰:前輩宗工於小道,可視之用慶,蓋如此。廖君儒者,刊蕪翦謬,託傳,夫無說,而文忠序,惟取其占驗之一意者,約而歸之,正廖君望,猶若有不止乎是者。

後三十有一年,予終而贊曰:噫!嘻!餘聞我夫子之言矣,始於欲而終於道,昌黎韓愈尊孔道者,一推其不可者,曰是有命焉。夫肖貌賦形。於初厚生成,夫二本世之馳鶩者,厭為慮,孰知夫畏影疾走者,彼蓋不知其本於日,有人焉,指示而告之,息乎大木陰,而影念矣。廖君之此書,其不足以警遠遊,而助於世教者乎?固附所疑,告視者。  南宋紹定元年戊子(西元一二二八年)清明日 鄂國 岳珂 序

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