劉永完全從大自然的現象剖析，當今風水學存在的事實，從自然物理現象的角度，解釋風水原理的科學性。
劉永擅長家居，別墅，公司，工廠，陰陽祖宅風水調整等堪輿項目。同時是國內外多家公司及企業集團終生風水顧問。 （為保護客戶隱私，不便明示具體名稱。）
劉永以弘揚中華瑰寶風水之術福善百姓為己任，為福主助緣消災開運，博納鴻福為宗旨。主要正對，風水開光，招財納福，化病消災，緣結桃花，學業直達，官位升遷，家庭和睦，趨吉避凶等風水吉祥物品，合婚，取名，婚喪嫁娶出生擇日擇時項目，同時上門堪輿家庭，別墅，公司，工廠，祖墳調整等陰陽宅風水堪輿結緣項目。
地址：
南京市鼓樓區幕府西路29號941室
南京市浦口大道路28號東方萬匯尊邸6幢2單元1916
劉氏風水服務項目
陰陽法風水實戰班
陰陽法風水弟子班
陰陽法風水講座（企業）
陰陽法風水講座（公益）
普通住宅
高檔住宅
小區內選房
包括外部、內部環境風水勘察，房屋整體風水佈局，根據家庭成員命理對每個房間作具體風水佈局，擇日、風水用品開光及祈福化煞等陰陽法事全套服務。
尋龍點穴
選公墓安葬
農村選墓地安葬
遷祖墳安葬
安葬全套陰陽法事服務
小型企業工廠及公司企業
中型企業工廠及公司企業
大型企業工廠及公司企業
針對福主特殊要求，催財運、催官貴、催人丁、催婚姻、催學業、催健康，佈局五鬼運財，金龍轉車，七星打劫，催官黃泉，救貧黃泉，三合聯珠等。
寶寶起名
成人改名
公司起名
易學名片設計
八字命理預測：一生運勢、流年大運整體預測；財運、官運、職業、學業、家庭、婚姻、子女、長輩、健康等。
周易六爻、梅花易數、面相手相綜合預測：一生運勢、流年大運整體預測：財運、官運、職業、學業、家庭、婚姻、子女、長輩、健康等
各種擇日服務：開業、慶典、動土、納財、婚禮等吉日選擇。
人物寄語
改名字可以改命運，純屬無稽之談。
風水吉祥物只要好看就可以，不要期望它可以改變你的命運。
風水是自然現象，違背自然法則的都是假風水。
用生辰八字來定製你的風水純屬歪理。
調財位，調文昌位就是為了騙你的錢。
劉永完全從大自然的現象剖析，當今風水學存在的事實，從自然物理現象的角度，解釋風水原理的科學性。
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劉永以弘揚中華瑰寶風水之術福善百姓為己任，為福主助緣消災開運，博納鴻福為宗旨。主要正對，風水開光，招財納福，化病消災，緣結桃花，學業直達，官位升遷，家庭和睦，趨吉避凶等風水吉祥物品，合婚，取名，婚喪嫁娶出生擇日擇時項目，同時上門堪輿家庭，別墅，公司，工廠，祖墳調整等陰陽宅風水堪輿結緣項目。
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針對福主特殊要求，催財運、催官貴、催人丁、催婚姻、催學業、催健康，佈局五鬼運財，金龍轉車，七星打劫，催官黃泉，救貧黃泉，三合聯珠等。
寶寶起名
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八字命理預測：一生運勢、流年大運整體預測；財運、官運、職業、學業、家庭、婚姻、子女、長輩、健康等。
周易六爻、梅花易數、面相手相綜合預測：一生運勢、流年大運整體預測：財運、官運、職業、學業、家庭、婚姻、子女、長輩、健康等
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人物寄語
改名字可以改命運，純屬無稽之談。
風水吉祥物只要好看就可以，不要期望它可以改變你的命運。
風水是自然現象，違背自然法則的都是假風水。
用生辰八字來定製你的風水純屬歪理。
調財位，調文昌位就是為了騙你的錢。
以下為早前為香港浸會大學訪問後的報導，刊登於旗下刊物《覔Invisible：拾貳卷 —— 好風》：
————專訪風水師劉國偉先生及香港浸會大學宗哲系講師陳家富博士
在現今科技發達的社會，很多人都認為篤信風水是迷信的表現。不過，我們經常在電視節目裡聽到一些風水師傅對風水的看法，似乎都是有科學根據的。到底風水是迷信，還是科學？為了採究真相，我們訪問了兩位具代表性的人物，分別是蘇民峰先生的徒弟劉國偉先生，以及香港浸會大學宗哲系講師陳家富博士，希望從他們的訪談中，找到宗教、科學、人生與風水的關係。
風水與迷信
「風水並不是迷信！」甫開始進行訪問時，劉師傅先為我們對風水命理這概念下定義。 「正統的風水命理和一些宗教活動如拜神、祈福並無任何關係。其實風水命理和宗教活動是兩套概念。」劉師傅說風水學是從中國傳統的天文學引伸出來的一個系列，所以他認為風水是一門獨特的學問，甚至可視之為統計學或運算學，與迷信無關，但因這門學說在發展過程中，衍生出不同流派與學說，甚至與民間的迷信和神怪次事相關。劉師傅自言難以改變這些人的想法，只好謹守自己的職責，向大眾釐清風水命理的看法，並勸籲客人不要有迷信的想法，如他自己便從不鼓勵人攝太歲，「攝太歲只是心理作用，我從來沒有主動叫我們的客人去拜太歲，我們只是建議客人『宜靜不宜動』，提醒他們凡事小心謹慎。」
陳家富博士則從中國文化、哲學的角度來分析風水，他指出，風水並不一定是迷信：「其實早於《易經》成書前，中國人已經對這個世界運行的規律充滿好奇，他們早已開始探索人向自然如何可以互相適應、協調。《易經》要告訴我們的，就會如何才能使人與大自然變得和諧，而這種思想也在道家、儒家繼承下來。」陳博士認為風水學民間化，正是促使人們把風水與迷信劃上等號的主因，他說：「當不同的概念，如風水命理，或任何文化、宗教，一旦流落了民間之後，為了滿足和適應了大眾的心理，都會逐漸變質。由於大眾關注的都是如何趨吉避凶、了解自己的命運、祈求自身的幸福快樂等事、人與大自然的關係便會被忽略。風水背後很可能深藏著一套經過深思熟慮的傳統智慧，只會經過漫長的歷史演變和民間化後，最終成為今天們們把迷信和風水混為一談的局面。」由此可見，不論是風水師還是學者都認同風水背後藏著的，乃是中國人面對自然萬物，以至整個宇宙的深厚智慧。
風水與科學
有人會認為風水並不科學，劉師傅回應說：「其實風水學的源起是天文學，後加入一些算術和統計學的元素，成為現今風水命理。」劉師傅指出這些公式有九成的準確性。劉師傅舉出「理氣」和「巒頭」這兩種方法，來簡略說明這些公式的運作。 「理氣」是指按建築物的大門坐向作出算術的方式。 「入屋看門口，禍福知八九」，劉師傅說一般建築物和單位的大門坐向甚是重要，他常以「九宮飛星圖」來計算客人的家宅：「這些星宮的排列甚有深意，它們表示不同的數字。風水師打開羅庚，知道你是坐哪兒向哪兒，以及配合客人的流年、八字等，就會算出不同的數字，透過公式運算，使可得知該住處是否適合客人，以及如何協助改善風水環境。」
至於「巒頭」，是指計算建築物附近的山形地勢而得知該處風水的方法。 「香港某些寺廟香火鼎盛，因為它們全都是背山的，如黃大仙廟後方是獅子山，這就是所謂的『有靠山』。」
然而，風水學的推算和看法是否乎合科學？是否經得起科學的驗證？我們就此詢問了陳博士的意見。
陳博士認為，中國人最初的自然觀並沒有算術的概念，至漢朝才起了變化。 「漢朝的董仲舒推祟儒學，並把陰陽五行的學說夾雜其中，為中國人的自然觀添加了神秘的色彩，也把《易經》的六十四卦術數化，這時，中國人才會以運算的方式去理解自然和宇宙。這也使得一些預算、佈局的風水概念應運而生。」
陳博士又認為，傳統中國過分著重修身齊家的倫理道德觀，對數理的重視不足。 「傳統中國人著重人與大自然的和諧，但這種看法並非科學理論，當然，這套價值觀亦不是反科學的。那麼我們便不能從科學的角度去理解中國傳統的自騰觀，甚或是風水命理。」反過來，陳博士建議人們跳出原有的思想框架思考風水命理。 「風水原本的目的是要使人和大自然能夠互相配合。在傳統中國的宇宙觀而言，人是一個小宇宙，外面的世界是一個大宇宙，而兩個宇宙並非對立，而是互相關連。所以人應該遵守大自然的法則，並在大自然的規律下生活，而風水則是助人適應這個宇宙和自然運行的方法。」而所謂「理氣」、「巒頭」，其實就是助人適應自然環境的方法，這套方法可用算式來表明，目的是令人在大自然中，獲得最舒適的生活。
風水與人生
命運是否不可改變？基本上有兩種不同看法：其一是我們的命運早在我們誕生之時已被安排好，無論如何也走不出這個宿命，宿命論由是而成。其二是我們的命運是由不同際遇串連而成，而這些際遇是可以掌握和改變的，因此我們可以掌控自己的人生，這情況好比西方的自由意志論。劉師傅比較認同宿命論：「其實每個人的命都是天生的，是好命就好命、壞命就壞命。可是人不會永遠好運或永遠衰運，人去到某個時候，就會自然而然的變好或變壞，無論怎樣強求也不可逆轉。」既然我們的命運早已生成，風水師的作用又是甚麼？劉師傅說：「我們的責任並不是為客人驅趕惡運，而是在客人原有的流年下去作出改善和提升，提醒客人在惡運時『宜靜不宜動』，幫助客人捱過困難。其實，風水師可比喻為醫生，責任是叫人預防、避免疾病（惡運）而不是令人富貴發達。坊間有些風水師聲稱可助人轉運、改運，都是不設實際的，若真的可以改運，我想風水師第一個就把自己的運改掉，令自己大富大貴。」
陳博士表示宿命論和自由意志論都各走極端，故「不可一概而論」。陳博士指出，我們顯然不是絕對的自由的，例如我們無法選擇父母、家庭背景、天生的外貌等，而人作為物理上的存在也明顯受到種種限制，例如時間、空間的限制，既定的格局並不會妨礙我們展現自己的創造螃。陳博士解釋：「動物完全受制於本能，牠們不能超越本能的限制，但人類卻可以。我們感到肚餓，但可能選擇不吃東西；我們能到眼睏，但可以選擇不睡覺。人類創立了文明和宗教，就是要不受自己的本能約束，越過大自然環境加諸我們的規限，以創造更多可能。」陳博士以籃球比賽作比喻，說：「籃球比賽中有不同限制和規則，如不能用腳踢等，如果這些規則全消失了，每人都用自己的方式打籃球，我們反而不能在球場上充分展現打籃球的自由。正因有規則的存在，我們才可以展現打籃球的自由，例如用假動作、帶球技術等。換言之，有限制，才有自由。」因此，陳博士認為人是處於命定和自由的中間，當兩者能夠有機地結合，我們就可在生命中找到意義。
陳博士又指出，人基本上享有極大的自由，基督教就認為人有自由意志，因此，人甚至可違反上帝的旨意，這樣看來，根本不會有命中註定這回事。人可靠後天的努力，改變自己的命運。換言之，命運是掌握在自己的手中，這看法又與風水學不同，值得我們深思。
後記
通過這次訪問，我們明白風水命理乃中國人的傳統智慧，及其歷史演變，人之所以尋求自身的未來，以致產生了無力感。風水師傅雖然可以給予我們有關未來生活的指引，可是，要活出精彩的生命，還是靠自己的努力。我們不妨笑看風雲變，活在當下，相信這樣，就是面對不可知的未來，也可樂觀地活出屬於自己的人生。
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————專訪風水師劉國偉先生及香港浸會大學宗哲系講師陳家富博士
在現今科技發達的社會，很多人都認為篤信風水是迷信的表現。不過，我們經常在電視節目裡聽到一些風水師傅對風水的看法，似乎都是有科學根據的。到底風水是迷信，還是科學？為了採究真相，我們訪問了兩位具代表性的人物，分別是蘇民峰先生的徒弟劉國偉先生，以及香港浸會大學宗哲系講師陳家富博士，希望從他們的訪談中，找到宗教、科學、人生與風水的關係。
風水與迷信
「風水並不是迷信！」甫開始進行訪問時，劉師傅先為我們對風水命理這概念下定義。 「正統的風水命理和一些宗教活動如拜神、祈福並無任何關係。其實風水命理和宗教活動是兩套概念。」劉師傅說風水學是從中國傳統的天文學引伸出來的一個系列，所以他認為風水是一門獨特的學問，甚至可視之為統計學或運算學，與迷信無關，但因這門學說在發展過程中，衍生出不同流派與學說，甚至與民間的迷信和神怪次事相關。劉師傅自言難以改變這些人的想法，只好謹守自己的職責，向大眾釐清風水命理的看法，並勸籲客人不要有迷信的想法，如他自己便從不鼓勵人攝太歲，「攝太歲只是心理作用，我從來沒有主動叫我們的客人去拜太歲，我們只是建議客人『宜靜不宜動』，提醒他們凡事小心謹慎。」
陳家富博士則從中國文化、哲學的角度來分析風水，他指出，風水並不一定是迷信：「其實早於《易經》成書前，中國人已經對這個世界運行的規律充滿好奇，他們早已開始探索人向自然如何可以互相適應、協調。《易經》要告訴我們的，就會如何才能使人與大自然變得和諧，而這種思想也在道家、儒家繼承下來。」陳博士認為風水學民間化，正是促使人們把風水與迷信劃上等號的主因，他說：「當不同的概念，如風水命理，或任何文化、宗教，一旦流落了民間之後，為了滿足和適應了大眾的心理，都會逐漸變質。由於大眾關注的都是如何趨吉避凶、了解自己的命運、祈求自身的幸福快樂等事、人與大自然的關係便會被忽略。風水背後很可能深藏著一套經過深思熟慮的傳統智慧，只會經過漫長的歷史演變和民間化後，最終成為今天們們把迷信和風水混為一談的局面。」由此可見，不論是風水師還是學者都認同風水背後藏著的，乃是中國人面對自然萬物，以至整個宇宙的深厚智慧。
風水與科學
有人會認為風水並不科學，劉師傅回應說：「其實風水學的源起是天文學，後加入一些算術和統計學的元素，成為現今風水命理。」劉師傅指出這些公式有九成的準確性。劉師傅舉出「理氣」和「巒頭」這兩種方法，來簡略說明這些公式的運作。 「理氣」是指按建築物的大門坐向作出算術的方式。 「入屋看門口，禍福知八九」，劉師傅說一般建築物和單位的大門坐向甚是重要，他常以「九宮飛星圖」來計算客人的家宅：「這些星宮的排列甚有深意，它們表示不同的數字。風水師打開羅庚，知道你是坐哪兒向哪兒，以及配合客人的流年、八字等，就會算出不同的數字，透過公式運算，使可得知該住處是否適合客人，以及如何協助改善風水環境。」
至於「巒頭」，是指計算建築物附近的山形地勢而得知該處風水的方法。 「香港某些寺廟香火鼎盛，因為它們全都是背山的，如黃大仙廟後方是獅子山，這就是所謂的『有靠山』。」
然而，風水學的推算和看法是否乎合科學？是否經得起科學的驗證？我們就此詢問了陳博士的意見。
陳博士認為，中國人最初的自然觀並沒有算術的概念，至漢朝才起了變化。 「漢朝的董仲舒推祟儒學，並把陰陽五行的學說夾雜其中，為中國人的自然觀添加了神秘的色彩，也把《易經》的六十四卦術數化，這時，中國人才會以運算的方式去理解自然和宇宙。這也使得一些預算、佈局的風水概念應運而生。」
陳博士又認為，傳統中國過分著重修身齊家的倫理道德觀，對數理的重視不足。 「傳統中國人著重人與大自然的和諧，但這種看法並非科學理論，當然，這套價值觀亦不是反科學的。那麼我們便不能從科學的角度去理解中國傳統的自騰觀，甚或是風水命理。」反過來，陳博士建議人們跳出原有的思想框架思考風水命理。 「風水原本的目的是要使人和大自然能夠互相配合。在傳統中國的宇宙觀而言，人是一個小宇宙，外面的世界是一個大宇宙，而兩個宇宙並非對立，而是互相關連。所以人應該遵守大自然的法則，並在大自然的規律下生活，而風水則是助人適應這個宇宙和自然運行的方法。」而所謂「理氣」、「巒頭」，其實就是助人適應自然環境的方法，這套方法可用算式來表明，目的是令人在大自然中，獲得最舒適的生活。
風水與人生
命運是否不可改變？基本上有兩種不同看法：其一是我們的命運早在我們誕生之時已被安排好，無論如何也走不出這個宿命，宿命論由是而成。其二是我們的命運是由不同際遇串連而成，而這些際遇是可以掌握和改變的，因此我們可以掌控自己的人生，這情況好比西方的自由意志論。劉師傅比較認同宿命論：「其實每個人的命都是天生的，是好命就好命、壞命就壞命。可是人不會永遠好運或永遠衰運，人去到某個時候，就會自然而然的變好或變壞，無論怎樣強求也不可逆轉。」既然我們的命運早已生成，風水師的作用又是甚麼？劉師傅說：「我們的責任並不是為客人驅趕惡運，而是在客人原有的流年下去作出改善和提升，提醒客人在惡運時『宜靜不宜動』，幫助客人捱過困難。其實，風水師可比喻為醫生，責任是叫人預防、避免疾病（惡運）而不是令人富貴發達。坊間有些風水師聲稱可助人轉運、改運，都是不設實際的，若真的可以改運，我想風水師第一個就把自己的運改掉，令自己大富大貴。」
陳博士表示宿命論和自由意志論都各走極端，故「不可一概而論」。陳博士指出，我們顯然不是絕對的自由的，例如我們無法選擇父母、家庭背景、天生的外貌等，而人作為物理上的存在也明顯受到種種限制，例如時間、空間的限制，既定的格局並不會妨礙我們展現自己的創造螃。陳博士解釋：「動物完全受制於本能，牠們不能超越本能的限制，但人類卻可以。我們感到肚餓，但可能選擇不吃東西；我們能到眼睏，但可以選擇不睡覺。人類創立了文明和宗教，就是要不受自己的本能約束，越過大自然環境加諸我們的規限，以創造更多可能。」陳博士以籃球比賽作比喻，說：「籃球比賽中有不同限制和規則，如不能用腳踢等，如果這些規則全消失了，每人都用自己的方式打籃球，我們反而不能在球場上充分展現打籃球的自由。正因有規則的存在，我們才可以展現打籃球的自由，例如用假動作、帶球技術等。換言之，有限制，才有自由。」因此，陳博士認為人是處於命定和自由的中間，當兩者能夠有機地結合，我們就可在生命中找到意義。
陳博士又指出，人基本上享有極大的自由，基督教就認為人有自由意志，因此，人甚至可違反上帝的旨意，這樣看來，根本不會有命中註定這回事。人可靠後天的努力，改變自己的命運。換言之，命運是掌握在自己的手中，這看法又與風水學不同，值得我們深思。
後記
通過這次訪問，我們明白風水命理乃中國人的傳統智慧，及其歷史演變，人之所以尋求自身的未來，以致產生了無力感。風水師傅雖然可以給予我們有關未來生活的指引，可是，要活出精彩的生命，還是靠自己的努力。我們不妨笑看風雲變，活在當下，相信這樣，就是面對不可知的未來，也可樂觀地活出屬於自己的人生。
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