“生”有資生、幫助、助長、促進意思。五行相生次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相生關係中，每一行具有“我生”和“生我”雙重關係，生我者母，我生者子。因此《》這種五行相生關係叫”母子關係”。因此，五行相生實際上五行中任何一行對其子行資生促進。
“克”有剋制、克伐、抑制、制約意思。五行剋次序是：木克土(是指樹根力量，能突破土障礙而生長)，土克水(是指水來土擋，土能防水)，水克火(是指水能滅火)，火克金(是指金周圍火而改變，即使金子例外)，金克木(是指金屬類如刀、斧可以搗毀樹木)。
五行剋關係中，每一行有“克我”“我克”關係，《黃帝內經》五行剋關係稱“所不勝”與”所勝”之間關係，克我者“所不勝”，我克者“所勝”。因此，五行剋際上是指五行中任何一行其勝行制約剋制。
五行相乘。相乘是五行之間的異常剋制現象。以強意思。相乘，剋過，是指五行中某 “一行”被克“一行”過度克伐，使本來協調關係變成了關係。
五行相乘次序剋，即木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木。例如：木克土而言，如果土，但虛氣過於，土克伐過，配合出現木乘土現象，即“木盛乘土”；如果木而土過於，承受木克伐，會出現木乘土現象，稱作“土虛木乘”。
剋和相乘有區，前者是情況下制約關係．而後者是制約遭到破壞和相剋現象，表現人體上，前者是生理現象，後者是病理現象。
侮，有侮辱、欺侮意思。相侮是指五行中一行本身過，使該克它一行，因為它而反過來它剋制，所以，相侮實際上反悔、反克意思。
相侮順序是： 木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。例如，金克木而言，如果本氣過於，金不僅不能克木，反而木所侮。出現“木反侮金 ”逆向剋制現象。比如，情況下，金克木，木克土，但當木時，不僅金盛乘木，土會因為木太而“反克”木。
由此可見，相乘和相侮是一個問題兩個方面，五行中每—“行”過和不及會引起相乘和相侮變化。
定義：生中有剋，剋中有生，生剋結合
規律：
木剋土，土生金，金剋木
火剋金，金生水，水剋火
土剋水，水生木，木剋土
金剋木，木生火，火剋金
水剋火，火生土，土剋水
子復母仇 木剋土，土生金，金剋木
規律：
木剋土，土生金，金剋木
火剋金，金生水，水剋火
土剋水，水生木，木剋土
金剋木，木生火，火剋金
水剋火，火生土，土剋水
子復母仇 木剋土，土生金，金剋木
子復母仇 木剋土，土生金，金剋木
定義：剋過
規律：相乘次序剋，旦剋者。
五行相侮
定義：反剋
規律：剋次序相反。
規律：相乘次序剋，旦剋者。
五行相侮
定義：反剋
規律：剋次序相反。
它論證了人體兵環境統一性，我們看那個表，上面講過那個圖表，五行事物分類表，五行屬性例，和各種現象，時空現象類比起來，形成五個系統，旨在論證事物統一性，論證人體環境統一性，這是五行學説來論證，氣一元論，從天地人本原於氣這個角度來論證天地人三才一體，人環境是一個統體，陰陽學説陽立統一這一個觀點，從矛盾對立觀點，認為世界運動基本規律，陰陽陰陽，那麼、人服這個規律，這個角度論證了人和是統一，五行學説五行屬性，將現象和生命各種現象一分五，納入了木、火、土、金、水五個系統，此基礎上通過生剋制化這個規律，來闡述了人體和之間同一系統，和另外系統之間生剋制化關係，進一步論證了人是一個統體，建立起了中醫學科學整體觀念。
五行學説來闡述人體病理變化，這一點同學們做瞭解可以了，五行學説來闡述病理變化。
五臟時間節律
五行
木
火
土
金
水
五臟
肝
心
脾
肺
腎
五時
春
夏
長夏
秋
冬
晝夜
平旦
日中
日
下哺
夜半
發病規律
1. 主時發病(當令發病）：令時受邪 如肝病發於春
五臟各其時受病，非其時各傳以之(素問‧咳論)
2. 非主時發病(令發病）：係他傳來 如脾病發於春，係肝傳來
五行來説發病規律，叫主時發病，給出這個表，五臟和五時之間關係，這個晝夜關係，瞭解可以了，那麼主時發病，説肝病，春季易於發生肝病，因為肝和春，它們處於同一系統，這個叫主時發病，以下依此類推，説肝病旺於春，那麼心病於夏，規律之外，有一個非主時發病，那受什麼呢？受五臟之間生剋制化規律影響，規律記住主時發病，來説，肝病春季發病，心夏季發病，腎冬季發病，什麼呢？五行分類，它們屬於同一系統，這可以了，講規律，有規律，即有受主時發病規律制約，有不受主持發病規律制約，中醫看問題全面辨證，既講規律，講條件下會有規律。
(2) 説疾病傳變
相生傳變
(子母相及)
母病及子 如
母臟 ->(累及) -> 子臟
肝病 -> 心病
腎病 -> 肝病
子病及母 如
子臟 ->(累及) ->母臟
肝病 ->腎病
心病 ->肝病
它來説疾病傳變規律，疾病傳變規律相生規律來傳變，那母病及子，子病及母這樣來傳變，那麼先母有病後累及子臟，稱母病及子，比如，肝病傳心，腎病傳肝(這個字錯了)，肝火，這個人肯定是出現心火上炎表現，這是，於相生規律決定，説腎有病，腎陰，肝陰，因為水能生木，母病及子，子病及母叫子盜母氣，説子有病累及母病，這相生規律説，説肝有病，肝火，肝氣，可以損傷腎陰液，會損傷腎精，説心有病，心火會出現肝火改變，這是，這是規律，那麼所以出現這種結果，相生規律傳變結果，稱為母病及子和子病及母。
二是剋規律傳變，一、相乘規律傳變，二、相侮規律傳變，肝乘脾，肝剋脾土，肝有病，那傳到脾，這是規律，所以「金匱」講見肝病，知肝傳脾，這句話什麼呢？理論相乘規律，只要有一臟出現，它結果，乘脾，過時候是這樣，那麼不及時候呢？會出現脾虛條件下，肝會表現乘脾，那麼肝過可以出現，脾不及可以出現，結果肝乘脾，相侮傳變，情形下是金能夠剋木，現在肝，這個時候，不僅金這個肝不能夠抑制木肝，反而受肝制約，這種情況肝侮金，木火刑金，這個病理學概念，木火刑金，那肝侮金，反侮金，肺氣虛時候，肺本身功能時候，雖然肝不旺，會表現出來肺虛肝侮，這樣一種狀態，理解是一方過，理解，乘，而掌握是反侮時候，但是有一條記住，我們前面講承製菱形圖，唸這個菱形圖，得出一個基本結論，發生相乘，任何一行，乘和侮它結果乘侮同時存在，既然是如此，任何一有病，出現相乘，出現相侮，那説三時發生關係，這個病理上反應出來整體病理觀。
總這個圖，肝例，講它和其他之間關係，一臟有病後，通過生剋，相生關係傳變，乘侮關係傳變，會導致哪些病理結果。
五行學説來判定疾病後，
五臟節律來判定後，預測病情五行，牽涉到五運六氣了，那麼談五行年節律，春夏秋冬，五行和五氣之間關係，一年變化，那麼治病，什麼時候發病，我們前面講春季得肝病，來説判定病情，旬節律來判定，那麼病危是日節律，一天中木、火、土、金、水誰令，二十四小時分開，來判定這一天當中什麼時候病情加重，如果判定病危，判定病呢？是十日為計，它們五行所屬，通過五行生剋制化關係，來判定病情，來説生病，而剋病重，這個規律，引證張志聰，黃帝內經素問集註一句話，他説「始病歲月期之」，年節律期，一年五行屬性來判定什麼時候發病，「病重旬期」，以旬節律來判定病，説垂死旦暮計之，這個垂危死，日節律來判定，這一部分內容，作一個概念介紹，那麼本科生知道主時發病規律，來説，那麼春季肝易有病，夏季心易有病，那麼冬季腎易有病，而已，要講年節律，旬節律，日節律，涉及到五運六氣一些基本常識，做為碩士生、博士生階段，希望這個階段，能夠這個概念搞清楚，它於我們推斷疾病發生發展變化規律是有處，中醫學判斷病情發生發展規律，判斷後種種，不是憑空想像，那麼理論之一五行學説，五行生剋制化規律，來判定病情發生發展變化。
它來預測疾病傳變順逆和後，來説，相生傳變稱之為順傳，稱、吉、後，相反，乘侮傳變，叫逆傳，病情，後，這是個規律，至於説順傳和逆傳，這取自於「」，什麼叫順傳和逆傳，著作裡面，解釋病理發展傳變過程當中，它概念內涵是，這裡面是相生乘侮傳變而言，兩者相比較而言，相生傳變病情輕，後，稱順，反之，乘侮傳變病情，後，稱逆，這裡面，注意，是相生傳變和乘侮傳變這樣條件下，説順傳和逆傳，它概念是相生傳變定義順，乘侮傳變定義逆，捨此條件，這個順傳和逆傳定義，存在，要注意，強調，中文講、語言學講語境，講語用，這個語言環境下，順傳和逆傳語用，它功能，傳表示它是相生傳變，逆傳表示到乘侮傳變，離開這個語境，不能這樣表達，學中醫難，學中文，中醫表現符號，表達符號是中文，中文講究語境、語用，那麼這種語境下，它語用發生變化，它義項發生變化。
我們今天中醫學哲學基礎，換句話説，中醫學醫學哲學氣一元論、陰陽學説、五行學説，全部講完了，重點需要掌握氣、陰陽、五行概念，其中氣概念，氣是肉眼看到，運動，物質，運動是氣屬性，氣運動表現升降出入這種形式，它可以這個基礎上，表現形與氣，聚則有形，散無形，表現形氣運動狀態，這個形氣轉化，這個運動過程稱氣化，那麼哲學上，氣、氣化，這個升降出入稱氣機，氣、氣化、氣機，是中國古代哲學術語，我們移植過來，來説生命問題，陰陽學説，陰陽是表示事物屬性一個概念，是指陰氣和陽氣物質，及其物質屬性，這樣一個概念，陰陽是天地萬物運動變化基本規律，而五行學説，是五行，五種物質及其運動變化來説世界本原及其物質世界多樣性，這三個學説中醫學立了中醫學醫學觀。
承認生命是物質，
生命是運動變化，生命運動規律要遵循氣、陰陽、五行運動變化規律，確立了中醫學科學方法論，奠定了中醫學樸素、系統、整體、辨證科學思維方式，中醫學氣、陰陽五行學説，確立觀、醫學觀和科學思維方式，乃至於邏輯思維方法，來論述醫學問題，從生命、到疾病，乃至於養生保健，這樣思維方式，來進行論述，構建了中醫學理論基本體系，回答了生命基本問題，回答了疾病基本問題，形成了具有中國特色和優勢中醫學理論，這決定了中醫學理論當中，我們中醫學所使用，本學科所建立起來科學術語，科學概念，使用術語，既有本門學科術語，有氣、陰陽五行學説，哲學學説裡面移植來哲學術語，形成了哲學術語，形式上是哲學術語，而內容上既有哲學含義，有醫學本身物質科學、生命科學含義，所以學習中醫理論，無論學習每一個概念，每一個術語，搞清楚，它什麼層次上來説問題，是站哲學層次來説問題呢，還是站生命科學，講生命過程問題來説問題呢，這才能中醫學基本概念學，由此，我們得出結論，於漢字具有多義性，而中醫學漢字這個語言符號來表達中醫學理論，因此決定了中醫科學術語多義性，説中醫學反應內容，語言，內容，思想，這種思維方式於西方思維方式，形式邏輯線性思維方式，任何一個概念、術語義項單一性，線性關係，所以學習中醫理論，不僅是學基本概念、基本原理，是通過學習氣一元論、陰陽學説、五行學説，地建立起中醫科學思維方式，，今天課程到這裡。
五行來説發病規律，叫主時發病，給出這個表，五臟和五時之間關係，這個晝夜關係，瞭解可以了，那麼主時發病，説肝病，春季易於發生肝病，因為肝和春，它們處於同一系統，這個叫主時發病，以下依此類推，説肝病旺於春，那麼心病於夏，規律之外，有一個非主時發病，那受什麼呢？受五臟之間生剋制化規律影響，規律記住主時發病，來説，肝病春季發病，心夏季發病，腎冬季發病，什麼呢？五行分類，它們屬於同一系統，這可以了，講規律，有規律，即有受主時發病規律制約，有不受主持發病規律制約，中醫看問題全面辨證，既講規律，講條件下會有規律。
(2) 説疾病傳變
相生傳變
(子母相及)
母病及子 如
母臟 ->(累及) -> 子臟
肝病 -> 心病
腎病 -> 肝病
子病及母 如
子臟 ->(累及) ->母臟
肝病 ->腎病
心病 ->肝病
它來説疾病傳變規律，疾病傳變規律相生規律來傳變，那母病及子，子病及母這樣來傳變，那麼先母有病後累及子臟，稱母病及子，比如，肝病傳心，腎病傳肝(這個字錯了)，肝火，這個人肯定是出現心火上炎表現，這是，於相生規律決定，説腎有病，腎陰，肝陰，因為水能生木，母病及子，子病及母叫子盜母氣，説子有病累及母病，這相生規律説，説肝有病，肝火，肝氣，可以損傷腎陰液，會損傷腎精，説心有病，心火會出現肝火改變，這是，這是規律，那麼所以出現這種結果，相生規律傳變結果，稱為母病及子和子病及母。
二是剋規律傳變，一、相乘規律傳變，二、相侮規律傳變，肝乘脾，肝剋脾土，肝有病，那傳到脾，這是規律，所以「金匱」講見肝病，知肝傳脾，這句話什麼呢？理論相乘規律，只要有一臟出現，它結果，乘脾，過時候是這樣，那麼不及時候呢？會出現脾虛條件下，肝會表現乘脾，那麼肝過可以出現，脾不及可以出現，結果肝乘脾，相侮傳變，情形下是金能夠剋木，現在肝，這個時候，不僅金這個肝不能夠抑制木肝，反而受肝制約，這種情況肝侮金，木火刑金，這個病理學概念，木火刑金，那肝侮金，反侮金，肺氣虛時候，肺本身功能時候，雖然肝不旺，會表現出來肺虛肝侮，這樣一種狀態，理解是一方過，理解，乘，而掌握是反侮時候，但是有一條記住，我們前面講承製菱形圖，唸這個菱形圖，得出一個基本結論，發生相乘，任何一行，乘和侮它結果乘侮同時存在，既然是如此，任何一有病，出現相乘，出現相侮，那説三時發生關係，這個病理上反應出來整體病理觀。
總這個圖，肝例，講它和其他之間關係，一臟有病後，通過生剋，相生關係傳變，乘侮關係傳變，會導致哪些病理結果。
五行學説來判定疾病後，
五臟節律來判定後，預測病情五行，牽涉到五運六氣了，那麼談五行年節律，春夏秋冬，五行和五氣之間關係，一年變化，那麼治病，什麼時候發病，我們前面講春季得肝病，來説判定病情，旬節律來判定，那麼病危是日節律，一天中木、火、土、金、水誰令，二十四小時分開，來判定這一天當中什麼時候病情加重，如果判定病危，判定病呢？是十日為計，它們五行所屬，通過五行生剋制化關係，來判定病情，來説生病，而剋病重，這個規律，引證張志聰，黃帝內經素問集註一句話，他説「始病歲月期之」，年節律期，一年五行屬性來判定什麼時候發病，「病重旬期」，以旬節律來判定病，説垂死旦暮計之，這個垂危死，日節律來判定，這一部分內容，作一個概念介紹，那麼本科生知道主時發病規律，來説，那麼春季肝易有病，夏季心易有病，那麼冬季腎易有病，而已，要講年節律，旬節律，日節律，涉及到五運六氣一些基本常識，做為碩士生、博士生階段，希望這個階段，能夠這個概念搞清楚，它於我們推斷疾病發生發展變化規律是有處，中醫學判斷病情發生發展規律，判斷後種種，不是憑空想像，那麼理論之一五行學説，五行生剋制化規律，來判定病情發生發展變化。
它來預測疾病傳變順逆和後，來説，相生傳變稱之為順傳，稱、吉、後，相反，乘侮傳變，叫逆傳，病情，後，這是個規律，至於説順傳和逆傳，這取自於「」，什麼叫順傳和逆傳，著作裡面，解釋病理發展傳變過程當中，它概念內涵是，這裡面是相生乘侮傳變而言，兩者相比較而言，相生傳變病情輕，後，稱順，反之，乘侮傳變病情，後，稱逆，這裡面，注意，是相生傳變和乘侮傳變這樣條件下，説順傳和逆傳，它概念是相生傳變定義順，乘侮傳變定義逆，捨此條件，這個順傳和逆傳定義，存在，要注意，強調，中文講、語言學講語境，講語用，這個語言環境下，順傳和逆傳語用，它功能，傳表示它是相生傳變，逆傳表示到乘侮傳變，離開這個語境，不能這樣表達，學中醫難，學中文，中醫表現符號，表達符號是中文，中文講究語境、語用，那麼這種語境下，它語用發生變化，它義項發生變化。
我們今天中醫學哲學基礎，換句話説，中醫學醫學哲學氣一元論、陰陽學説、五行學説，全部講完了，重點需要掌握氣、陰陽、五行概念，其中氣概念，氣是肉眼看到，運動，物質，運動是氣屬性，氣運動表現升降出入這種形式，它可以這個基礎上，表現形與氣，聚則有形，散無形，表現形氣運動狀態，這個形氣轉化，這個運動過程稱氣化，那麼哲學上，氣、氣化，這個升降出入稱氣機，氣、氣化、氣機，是中國古代哲學術語，我們移植過來，來説生命問題，陰陽學説，陰陽是表示事物屬性一個概念，是指陰氣和陽氣物質，及其物質屬性，這樣一個概念，陰陽是天地萬物運動變化基本規律，而五行學説，是五行，五種物質及其運動變化來説世界本原及其物質世界多樣性，這三個學説中醫學立了中醫學醫學觀。
承認生命是物質，
生命是運動變化，生命運動規律要遵循氣、陰陽、五行運動變化規律，確立了中醫學科學方法論，奠定了中醫學樸素、系統、整體、辨證科學思維方式，中醫學氣、陰陽五行學説，確立觀、醫學觀和科學思維方式，乃至於邏輯思維方法，來論述醫學問題，從生命、到疾病，乃至於養生保健，這樣思維方式，來進行論述，構建了中醫學理論基本體系，回答了生命基本問題，回答了疾病基本問題，形成了具有中國特色和優勢中醫學理論，這決定了中醫學理論當中，我們中醫學所使用，本學科所建立起來科學術語，科學概念，使用術語，既有本門學科術語，有氣、陰陽五行學説，哲學學説裡面移植來哲學術語，形成了哲學術語，形式上是哲學術語，而內容上既有哲學含義，有醫學本身物質科學、生命科學含義，所以學習中醫理論，無論學習每一個概念，每一個術語，搞清楚，它什麼層次上來説問題，是站哲學層次來説問題呢，還是站生命科學，講生命過程問題來説問題呢，這才能中醫學基本概念學，由此，我們得出結論，於漢字具有多義性，而中醫學漢字這個語言符號來表達中醫學理論，因此決定了中醫科學術語多義性，説中醫學反應內容，語言，內容，思想，這種思維方式於西方思維方式，形式邏輯線性思維方式，任何一個概念、術語義項單一性，線性關係，所以學習中醫理論，不僅是學基本概念、基本原理，是通過學習氣一元論、陰陽學説、五行學説，地建立起中醫科學思維方式，，今天課程到這裡。
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二是剋規律傳變，一、相乘規律傳變，二、相侮規律傳變，肝乘脾，肝剋脾土，肝有病，那傳到脾，這是規律，所以「金匱」講見肝病，知肝傳脾，這句話什麼呢？理論相乘規律，只要有一臟出現，它結果，乘脾，過時候是這樣，那麼不及時候呢？會出現脾虛條件下，肝會表現乘脾，那麼肝過可以出現，脾不及可以出現，結果肝乘脾，相侮傳變，情形下是金能夠剋木，現在肝，這個時候，不僅金這個肝不能夠抑制木肝，反而受肝制約，這種情況肝侮金，木火刑金，這個病理學概念，木火刑金，那肝侮金，反侮金，肺氣虛時候，肺本身功能時候，雖然肝不旺，會表現出來肺虛肝侮，這樣一種狀態，理解是一方過，理解，乘，而掌握是反侮時候，但是有一條記住，我們前面講承製菱形圖，唸這個菱形圖，得出一個基本結論，發生相乘，任何一行，乘和侮它結果乘侮同時存在，既然是如此，任何一有病，出現相乘，出現相侮，那説三時發生關係，這個病理上反應出來整體病理觀。
總這個圖，肝例，講它和其他之間關係，一臟有病後，通過生剋，相生關係傳變，乘侮關係傳變，會導致哪些病理結果。
五行學説來判定疾病後，
五臟節律來判定後，預測病情五行，牽涉到五運六氣了，那麼談五行年節律，春夏秋冬，五行和五氣之間關係，一年變化，那麼治病，什麼時候發病，我們前面講春季得肝病，來説判定病情，旬節律來判定，那麼病危是日節律，一天中木、火、土、金、水誰令，二十四小時分開，來判定這一天當中什麼時候病情加重，如果判定病危，判定病呢？是十日為計，它們五行所屬，通過五行生剋制化關係，來判定病情，來説生病，而剋病重，這個規律，引證張志聰，黃帝內經素問集註一句話，他説「始病歲月期之」，年節律期，一年五行屬性來判定什麼時候發病，「病重旬期」，以旬節律來判定病，説垂死旦暮計之，這個垂危死，日節律來判定，這一部分內容，作一個概念介紹，那麼本科生知道主時發病規律，來説，那麼春季肝易有病，夏季心易有病，那麼冬季腎易有病，而已，要講年節律，旬節律，日節律，涉及到五運六氣一些基本常識，做為碩士生、博士生階段，希望這個階段，能夠這個概念搞清楚，它於我們推斷疾病發生發展變化規律是有處，中醫學判斷病情發生發展規律，判斷後種種，不是憑空想像，那麼理論之一五行學説，五行生剋制化規律，來判定病情發生發展變化。
它來預測疾病傳變順逆和後，來説，相生傳變稱之為順傳，稱、吉、後，相反，乘侮傳變，叫逆傳，病情，後，這是個規律，至於説順傳和逆傳，這取自於「」，什麼叫順傳和逆傳，著作裡面，解釋病理發展傳變過程當中，它概念內涵是，這裡面是相生乘侮傳變而言，兩者相比較而言，相生傳變病情輕，後，稱順，反之，乘侮傳變病情，後，稱逆，這裡面，注意，是相生傳變和乘侮傳變這樣條件下，説順傳和逆傳，它概念是相生傳變定義順，乘侮傳變定義逆，捨此條件，這個順傳和逆傳定義，存在，要注意，強調，中文講、語言學講語境，講語用，這個語言環境下，順傳和逆傳語用，它功能，傳表示它是相生傳變，逆傳表示到乘侮傳變，離開這個語境，不能這樣表達，學中醫難，學中文，中醫表現符號，表達符號是中文，中文講究語境、語用，那麼這種語境下，它語用發生變化，它義項發生變化。
我們今天中醫學哲學基礎，換句話説，中醫學醫學哲學氣一元論、陰陽學説、五行學説，全部講完了，重點需要掌握氣、陰陽、五行概念，其中氣概念，氣是肉眼看到，運動，物質，運動是氣屬性，氣運動表現升降出入這種形式，它可以這個基礎上，表現形與氣，聚則有形，散無形，表現形氣運動狀態，這個形氣轉化，這個運動過程稱氣化，那麼哲學上，氣、氣化，這個升降出入稱氣機，氣、氣化、氣機，是中國古代哲學術語，我們移植過來，來説生命問題，陰陽學説，陰陽是表示事物屬性一個概念，是指陰氣和陽氣物質，及其物質屬性，這樣一個概念，陰陽是天地萬物運動變化基本規律，而五行學説，是五行，五種物質及其運動變化來説世界本原及其物質世界多樣性，這三個學説中醫學立了中醫學醫學觀。
承認生命是物質，
生命是運動變化，生命運動規律要遵循氣、陰陽、五行運動變化規律，確立了中醫學科學方法論，奠定了中醫學樸素、系統、整體、辨證科學思維方式，中醫學氣、陰陽五行學説，確立觀、醫學觀和科學思維方式，乃至於邏輯思維方法，來論述醫學問題，從生命、到疾病，乃至於養生保健，這樣思維方式，來進行論述，構建了中醫學理論基本體系，回答了生命基本問題，回答了疾病基本問題，形成了具有中國特色和優勢中醫學理論，這決定了中醫學理論當中，我們中醫學所使用，本學科所建立起來科學術語，科學概念，使用術語，既有本門學科術語，有氣、陰陽五行學説，哲學學説裡面移植來哲學術語，形成了哲學術語，形式上是哲學術語，而內容上既有哲學含義，有醫學本身物質科學、生命科學含義，所以學習中醫理論，無論學習每一個概念，每一個術語，搞清楚，它什麼層次上來説問題，是站哲學層次來説問題呢，還是站生命科學，講生命過程問題來説問題呢，這才能中醫學基本概念學，由此，我們得出結論，於漢字具有多義性，而中醫學漢字這個語言符號來表達中醫學理論，因此決定了中醫科學術語多義性，説中醫學反應內容，語言，內容，思想，這種思維方式於西方思維方式，形式邏輯線性思維方式，任何一個概念、術語義項單一性，線性關係，所以學習中醫理論，不僅是學基本概念、基本原理，是通過學習氣一元論、陰陽學説、五行學説，地建立起中醫科學思維方式，，今天課程到這裡。
二是剋規律傳變，一、相乘規律傳變，二、相侮規律傳變，肝乘脾，肝剋脾土，肝有病，那傳到脾，這是規律，所以「金匱」講見肝病，知肝傳脾，這句話什麼呢？理論相乘規律，只要有一臟出現，它結果，乘脾，過時候是這樣，那麼不及時候呢？會出現脾虛條件下，肝會表現乘脾，那麼肝過可以出現，脾不及可以出現，結果肝乘脾，相侮傳變，情形下是金能夠剋木，現在肝，這個時候，不僅金這個肝不能夠抑制木肝，反而受肝制約，這種情況肝侮金，木火刑金，這個病理學概念，木火刑金，那肝侮金，反侮金，肺氣虛時候，肺本身功能時候，雖然肝不旺，會表現出來肺虛肝侮，這樣一種狀態，理解是一方過，理解，乘，而掌握是反侮時候，但是有一條記住，我們前面講承製菱形圖，唸這個菱形圖，得出一個基本結論，發生相乘，任何一行，乘和侮它結果乘侮同時存在，既然是如此，任何一有病，出現相乘，出現相侮，那説三時發生關係，這個病理上反應出來整體病理觀。
總這個圖，肝例，講它和其他之間關係，一臟有病後，通過生剋，相生關係傳變，乘侮關係傳變，會導致哪些病理結果。
五行學説來判定疾病後，
五臟節律來判定後，預測病情五行，牽涉到五運六氣了，那麼談五行年節律，春夏秋冬，五行和五氣之間關係，一年變化，那麼治病，什麼時候發病，我們前面講春季得肝病，來説判定病情，旬節律來判定，那麼病危是日節律，一天中木、火、土、金、水誰令，二十四小時分開，來判定這一天當中什麼時候病情加重，如果判定病危，判定病呢？是十日為計，它們五行所屬，通過五行生剋制化關係，來判定病情，來説生病，而剋病重，這個規律，引證張志聰，黃帝內經素問集註一句話，他説「始病歲月期之」，年節律期，一年五行屬性來判定什麼時候發病，「病重旬期」，以旬節律來判定病，説垂死旦暮計之，這個垂危死，日節律來判定，這一部分內容，作一個概念介紹，那麼本科生知道主時發病規律，來説，那麼春季肝易有病，夏季心易有病，那麼冬季腎易有病，而已，要講年節律，旬節律，日節律，涉及到五運六氣一些基本常識，做為碩士生、博士生階段，希望這個階段，能夠這個概念搞清楚，它於我們推斷疾病發生發展變化規律是有處，中醫學判斷病情發生發展規律，判斷後種種，不是憑空想像，那麼理論之一五行學説，五行生剋制化規律，來判定病情發生發展變化。
它來預測疾病傳變順逆和後，來説，相生傳變稱之為順傳，稱、吉、後，相反，乘侮傳變，叫逆傳，病情，後，這是個規律，至於説順傳和逆傳，這取自於「」，什麼叫順傳和逆傳，著作裡面，解釋病理發展傳變過程當中，它概念內涵是，這裡面是相生乘侮傳變而言，兩者相比較而言，相生傳變病情輕，後，稱順，反之，乘侮傳變病情，後，稱逆，這裡面，注意，是相生傳變和乘侮傳變這樣條件下，説順傳和逆傳，它概念是相生傳變定義順，乘侮傳變定義逆，捨此條件，這個順傳和逆傳定義，存在，要注意，強調，中文講、語言學講語境，講語用，這個語言環境下，順傳和逆傳語用，它功能，傳表示它是相生傳變，逆傳表示到乘侮傳變，離開這個語境，不能這樣表達，學中醫難，學中文，中醫表現符號，表達符號是中文，中文講究語境、語用，那麼這種語境下，它語用發生變化，它義項發生變化。
我們今天中醫學哲學基礎，換句話説，中醫學醫學哲學氣一元論、陰陽學説、五行學説，全部講完了，重點需要掌握氣、陰陽、五行概念，其中氣概念，氣是肉眼看到，運動，物質，運動是氣屬性，氣運動表現升降出入這種形式，它可以這個基礎上，表現形與氣，聚則有形，散無形，表現形氣運動狀態，這個形氣轉化，這個運動過程稱氣化，那麼哲學上，氣、氣化，這個升降出入稱氣機，氣、氣化、氣機，是中國古代哲學術語，我們移植過來，來説生命問題，陰陽學説，陰陽是表示事物屬性一個概念，是指陰氣和陽氣物質，及其物質屬性，這樣一個概念，陰陽是天地萬物運動變化基本規律，而五行學説，是五行，五種物質及其運動變化來説世界本原及其物質世界多樣性，這三個學説中醫學立了中醫學醫學觀。
承認生命是物質，
生命是運動變化，生命運動規律要遵循氣、陰陽、五行運動變化規律，確立了中醫學科學方法論，奠定了中醫學樸素、系統、整體、辨證科學思維方式，中醫學氣、陰陽五行學説，確立觀、醫學觀和科學思維方式，乃至於邏輯思維方法，來論述醫學問題，從生命、到疾病，乃至於養生保健，這樣思維方式，來進行論述，構建了中醫學理論基本體系，回答了生命基本問題，回答了疾病基本問題，形成了具有中國特色和優勢中醫學理論，這決定了中醫學理論當中，我們中醫學所使用，本學科所建立起來科學術語，科學概念，使用術語，既有本門學科術語，有氣、陰陽五行學説，哲學學説裡面移植來哲學術語，形成了哲學術語，形式上是哲學術語，而內容上既有哲學含義，有醫學本身物質科學、生命科學含義，所以學習中醫理論，無論學習每一個概念，每一個術語，搞清楚，它什麼層次上來説問題，是站哲學層次來説問題呢，還是站生命科學，講生命過程問題來説問題呢，這才能中醫學基本概念學，由此，我們得出結論，於漢字具有多義性，而中醫學漢字這個語言符號來表達中醫學理論，因此決定了中醫科學術語多義性，説中醫學反應內容，語言，內容，思想，這種思維方式於西方思維方式，形式邏輯線性思維方式，任何一個概念、術語義項單一性，線性關係，所以學習中醫理論，不僅是學基本概念、基本原理，是通過學習氣一元論、陰陽學説、五行學説，地建立起中醫科學思維方式，，今天課程到這裡。
總這個圖，肝例，講它和其他之間關係，一臟有病後，通過生剋，相生關係傳變，乘侮關係傳變，會導致哪些病理結果。
五行學説來判定疾病後，
五臟節律來判定後，預測病情五行，牽涉到五運六氣了，那麼談五行年節律，春夏秋冬，五行和五氣之間關係，一年變化，那麼治病，什麼時候發病，我們前面講春季得肝病，來説判定病情，旬節律來判定，那麼病危是日節律，一天中木、火、土、金、水誰令，二十四小時分開，來判定這一天當中什麼時候病情加重，如果判定病危，判定病呢？是十日為計，它們五行所屬，通過五行生剋制化關係，來判定病情，來説生病，而剋病重，這個規律，引證張志聰，黃帝內經素問集註一句話，他説「始病歲月期之」，年節律期，一年五行屬性來判定什麼時候發病，「病重旬期」，以旬節律來判定病，説垂死旦暮計之，這個垂危死，日節律來判定，這一部分內容，作一個概念介紹，那麼本科生知道主時發病規律，來説，那麼春季肝易有病，夏季心易有病，那麼冬季腎易有病，而已，要講年節律，旬節律，日節律，涉及到五運六氣一些基本常識，做為碩士生、博士生階段，希望這個階段，能夠這個概念搞清楚，它於我們推斷疾病發生發展變化規律是有處，中醫學判斷病情發生發展規律，判斷後種種，不是憑空想像，那麼理論之一五行學説，五行生剋制化規律，來判定病情發生發展變化。
它來預測疾病傳變順逆和後，來説，相生傳變稱之為順傳，稱、吉、後，相反，乘侮傳變，叫逆傳，病情，後，這是個規律，至於説順傳和逆傳，這取自於「」，什麼叫順傳和逆傳，著作裡面，解釋病理發展傳變過程當中，它概念內涵是，這裡面是相生乘侮傳變而言，兩者相比較而言，相生傳變病情輕，後，稱順，反之，乘侮傳變病情，後，稱逆，這裡面，注意，是相生傳變和乘侮傳變這樣條件下，説順傳和逆傳，它概念是相生傳變定義順，乘侮傳變定義逆，捨此條件，這個順傳和逆傳定義，存在，要注意，強調，中文講、語言學講語境，講語用，這個語言環境下，順傳和逆傳語用，它功能，傳表示它是相生傳變，逆傳表示到乘侮傳變，離開這個語境，不能這樣表達，學中醫難，學中文，中醫表現符號，表達符號是中文，中文講究語境、語用，那麼這種語境下，它語用發生變化，它義項發生變化。
我們今天中醫學哲學基礎，換句話説，中醫學醫學哲學氣一元論、陰陽學説、五行學説，全部講完了，重點需要掌握氣、陰陽、五行概念，其中氣概念，氣是肉眼看到，運動，物質，運動是氣屬性，氣運動表現升降出入這種形式，它可以這個基礎上，表現形與氣，聚則有形，散無形，表現形氣運動狀態，這個形氣轉化，這個運動過程稱氣化，那麼哲學上，氣、氣化，這個升降出入稱氣機，氣、氣化、氣機，是中國古代哲學術語，我們移植過來，來説生命問題，陰陽學説，陰陽是表示事物屬性一個概念，是指陰氣和陽氣物質，及其物質屬性，這樣一個概念，陰陽是天地萬物運動變化基本規律，而五行學説，是五行，五種物質及其運動變化來説世界本原及其物質世界多樣性，這三個學説中醫學立了中醫學醫學觀。
承認生命是物質，
生命是運動變化，生命運動規律要遵循氣、陰陽、五行運動變化規律，確立了中醫學科學方法論，奠定了中醫學樸素、系統、整體、辨證科學思維方式，中醫學氣、陰陽五行學説，確立觀、醫學觀和科學思維方式，乃至於邏輯思維方法，來論述醫學問題，從生命、到疾病，乃至於養生保健，這樣思維方式，來進行論述，構建了中醫學理論基本體系，回答了生命基本問題，回答了疾病基本問題，形成了具有中國特色和優勢中醫學理論，這決定了中醫學理論當中，我們中醫學所使用，本學科所建立起來科學術語，科學概念，使用術語，既有本門學科術語，有氣、陰陽五行學説，哲學學説裡面移植來哲學術語，形成了哲學術語，形式上是哲學術語，而內容上既有哲學含義，有醫學本身物質科學、生命科學含義，所以學習中醫理論，無論學習每一個概念，每一個術語，搞清楚，它什麼層次上來説問題，是站哲學層次來説問題呢，還是站生命科學，講生命過程問題來説問題呢，這才能中醫學基本概念學，由此，我們得出結論，於漢字具有多義性，而中醫學漢字這個語言符號來表達中醫學理論，因此決定了中醫科學術語多義性，説中醫學反應內容，語言，內容，思想，這種思維方式於西方思維方式，形式邏輯線性思維方式，任何一個概念、術語義項單一性，線性關係，所以學習中醫理論，不僅是學基本概念、基本原理，是通過學習氣一元論、陰陽學説、五行學説，地建立起中醫科學思維方式，，今天課程到這裡。
五行與五行學説五行是什麼，我想大家知道，金、木、水、火、土。古人認為金木水火土這五種物質是人類生活中基本東西，所以 五行叫“五財”。 五行學説是怎麼回事那？其實這五種物質屬性基礎上錯了延伸，使其有了五種象徵性意義，一些東西歸於金、木、水、火、土屬性。那麼我們看一下，五行各自有哪些特性。
1.木特性 古人云“木曰曲直”。“曲直”是説樹木枝幹有曲直向外舒展特性。所以有生長、作用事務，歸為木。
2.火特性 古人云“火曰炎上”。“炎上”是説火有温、上升特性。所以有具有、升騰作用事物，歸於火。
3.土特性 古人云“土爰稼穡”。“稼穡”是説土有播種和收穫農作物作用。所以生化、承載、受納作用事物，歸於土。並稱“土為萬物母”。
4.金特性 古人云“金曰革”。“革”是説“變革”特性。所以有、肅降、收斂作用事物，歸於金。
5.水特性 古人云“水曰潤下”。“潤下”是説水有滋潤和向下特性。所以有、滋潤、向下運行作用事物，歸於水。
古人瞭解到五行特性後，各種事物參照五行特性進行了歸類。
一，取象類法，將事物性質和作用與五行特性相類，推出事物五行屬性。如以五臟配屬五行，如肝主條達屬於木，心陽主温煦屬於火，脾主運化屬於土，肺主肅降屬於金，腎主水屬於水。
其二，推演絡繹法，已知事物五行屬性，推斷相關事物五行屬性。如肝屬木，肝主筋和肝開竅於目，所以“筋”和“目”屬木；心屬火，故“脈”和“舌”屬於火；脾屬土，故“肉”和“口”屬土；肺屬金，故“皮毛”和“鼻”屬金；腎屬水，故“骨”和“耳”、“二陰”屬水。
大家知道五行是存在相生相剋關係。任何事物不是孤立和靜止，相生相剋中動態，和諧統一。
五行學説中，運用五行之間相生相剋，解釋事物之間“有序”促進和制約關係，達成狀態；運用五行之間相乘相侮，解釋事物之間“關係破後”影響。
1.五行相生，指木、火、土、金、水之間存在着有序資生、助長和促進作用。
五行相生次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行中任何“一行”，有“生我”“我生”兩方面聯繫。“生我”和“我生”，“生我”者“母”，“我生”者“子”，故五行相生關係稱“母子”關係。火例，木生火，火生土，木為火“母”，土為火之“子”，木和火是“母子”，而火和土是“母子”。什麼沒有父啥事？不是説男女要嗎？
五行剋，是指木、土、水、火、金之間存在着有序剋制、制約作用。
五行剋次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行中任何“一行”，存在着“克我”“我克”兩方面聯繫。“克我”和“我克”，“克我”者“所不勝”，“我克”者“所勝”。火例，水克火，火克金，故“克我”者水，“我克”者金。 相生與相剋是不可分割，動態。
1.五行相乘 乘，即是意思，剋制過，從而引起異常相剋反應，稱為“過克”。
引起相乘原因，有兩個，“過”和“不及”：其一，過所致相乘：“所不勝”一行過於，因而造成對“所勝”一行剋制過，促使所勝一行，引起五行之間生剋制化異。例如，木過於，克土過，造成土，即稱為“木乘土”。 其二，不及所致相乘：“所勝”一行過於，因而“所不勝”一行增強，造成所勝一行剋制過，而其本身。例如：木本不過於，其剋制土力量範圍。但於土本身，因而形成了木克土力量增強，使土，即稱為“土虛木乘”。
2.五行相侮，這裏是指“反侮”。五行相侮，不勝一行進行反向剋制。
相侮原因，有“過”“不及”兩個方面：其一，過所致相侮：所勝一行過於，其二，不及所致相侮：所不勝一行過於
相乘和相侮，是異常的相剋現象。
上面是説繞，我們字母簡單説一下吧：A=B時，1.A>B時是相乘，導致A>B有兩個原因，A時，B時; 2.A 中醫藥學應用五行學説解釋人體生理、病理現象，並指導着臨牀診斷治療。 五行學説，説生理情況下臟腑間聯繫、病理情況下臟腑間影響。某臟腑有病可以傳至他臟腑，他臟腑疾病可以傳至本臟腑，這種病理上影響稱之為傳變。 延伸閱讀… （1）相生關係傳變 包括“母病及子”與“子病及母”兩個方面。母病及子，即母髒病傳及子髒。子病及母，即子髒病傳及母髒。 （2）剋關係傳變 包括“相乘”和“相侮”兩個方面。相乘，是剋過致病。相侮，是反向剋制致病。 2.指導疾病診斷 於臟腑具有五行屬性，因此色、味、脈外表現，可以用來診斷臟腑疾病。 五臟中任何一髒有病，可以傳及其他四髒，五行學説來分析，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關係。 相生規律確定基本治，包括補母或瀉子兩個方面，即“補其母，實則瀉其子”。補母，適用於母子關係失調證；瀉子，適用於母子關係失調證。相生規律確定治法，主要有滋水涵木法、培土生金法、金水相生法、益火補土法。 五行是什麼，我想大家知道，金、木、水、火、土。古人認為金木水火土這五種物質是人類生活中基本東西，所以五行叫“五財”。 五行學説是怎麼回事那？其實這五種物質屬性基礎上錯了延伸，使其有了五種象徵性意義，一些東西歸於金、木、水、火、土屬性。 那麼我們看一下，五行各自有哪些特性。 1.木特性古人云“木曰曲直”。“曲直”是説樹木枝幹有曲直向外舒展特性。所以有生長、作用事務，歸為木。 2.火特性古人云“火曰炎上”。“炎上”是説火有温、上升特性。所以有具有、升騰作用事物，歸於火。 3.土特性古人云“土爰稼穡”。“稼穡”是説土有播種和收穫農作物作用。所以生化、承載、受納作用事物，歸於土。並稱“土為萬物母”。 4.金特性古人云“金曰革”。“革”是説“變革”特性。所以有、肅降、收斂作用事物，歸於金。 5.水特性古人云“水曰潤下”。“潤下”是説水有滋潤和向下特性。所以有、滋潤、向下運行作用事物，歸於水。 古人瞭解到五行特性後，各種事物參照五行特性進行了歸類。五行歸類有兩種方法： 一，取象類法，將事物性質和作用與五行特性相類，推出事物五行屬性。如以五臟配屬五行，如肝主條達屬於木，心陽主温煦屬於火，脾主運化屬於土，肺主肅降屬於金，腎主水屬於水。 其二，推演絡繹法，已知事物五行屬性，推斷相關事物五行屬性。如肝屬木，肝主筋和肝開竅於目，所以“筋”和“目”屬木；心屬火，故“脈”和“舌”屬於火；脾屬土，故“肉”和“口”屬土；肺屬金，故“皮毛”和“鼻”屬金；腎屬水，故“骨”和“耳”、“二陰”屬水。 同一五行屬性事物，有着密切聯繫，現自然界和人體五行屬性，列簡表如下，見表 延伸閱讀… 大家知道五行是存在相生相剋關係。任何事物不是孤立和靜止，相生相剋中動態，和諧統一。 五行學説中，運用五行之間相生相剋，解釋事物之間“有序”促進和制約關係，達成狀態；運用五行之間相乘相侮，解釋事物之間“關係破後”影響。 五行相生次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行中任何“一行”，有“生我”“我生”兩方面聯繫。“生我”和“我生”，“生我”者“母”，“我生”者“子”，故五行相生關係稱“母子”關係。火例，木生火，火生土，木為火“母”，土為火之“子”，木和火是“母子”，而火和土是“母子”。什麼沒有父啥事？不是説男女要嗎？ 五行剋，是指木、土、水、火、金之間存在着有序剋制、制約作用。 五行剋次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行中任何“一行”，存在着“克我”“我克”兩方面聯繫。“克我”和“我克”，“克我”者“所不勝”，“我克”者“所勝”。火例，水克火，火克金，故“克我”者水，“我克”者金。 相生與相剋是不可分割，動態。 乘，即是意思，剋制過，從而引起異常相剋反應，稱為“過克”。 引起相乘原因，有兩個，“過”和“不及”： 其一，過所致相乘：“所不勝”一行過於，因而造成對“所勝”一行剋制過，促使所勝一行，引起五行之間生剋制化異。例如，木過於，克土過，造成土，即稱為“木乘土”。 其二，不及所致相乘：“所勝”一行過於，因而“所不勝”一行增強，造成所勝一行剋制過，而其本身。例如：木本不過於，其剋制土力量範圍。但於土本身，因而形成了木克土力量增強，使土，即稱為“土虛木乘”。 侮，這裏是指“反侮”。五行相侮，不勝一行進行反向剋制。 相侮原因，有“過”“不及”兩個方面： 其一，過所致相侮：所勝一行過於， 其二，不及所致相侮：所不勝一行過於 相乘和相侮，是異常的相剋現象。 上面是説繞，我們字母簡單説一下吧： A=B時，1.A>B時是相乘，導致A>B有兩個原因，A時，B時; 2.A時是相悔，導致a 所以上面説這麼多，這麼點事，哈哈 中醫藥學應用五行學説解釋人體生理、病理現象，並指導着臨牀診斷治療。 五行學説，説生理情況下臟腑間聯繫、病理情況下臟腑間影響。某臟腑有病可以傳至他臟腑，他臟腑疾病可以傳至本臟腑，這種病理上影響稱之為傳變。 （1）相生關係傳變包括“母病及子”與“子病及母”兩個方面。母病及子，即母髒病傳及子髒。子病及母，即子髒病傳及母髒。 （2）剋關係傳變包括“相乘”和“相侮”兩個方面。相乘，是剋過致病。相侮，是反向剋制致病。 於臟腑具有五行屬性，因此色、味、脈外表現，可以用來診斷臟腑疾病。