要為年份、個人定出五行，方法有多種，常用是五行、納吉五行、洪範五行，有各種算命採用定五行方法，例如微鬥數，個人出生年、月、日、時資料得出五行局，與上述常用三種方法算出的結果，這「各師各法」，師傅有測算方法，此處作商榷。方向宇所講個人五行定局，是方法，出生日干來決定，例如今天農曆九月十七丁未日，丁是日干，是日支，日支主要用來計算十二建除，以及判斷太歲、月令沖相合，而日干來定五行局，日干是甲或乙，五行屬木；丙或丁，五行屬火；戊或己，五行屬土；庚或辛，五行屬金；壬或癸，五行屬水。今天日干是丁，五行屬火，所以，五行論，今日出生者，五行屬火。各位可查萬年曆，看看自己出世日子，可以決定五行屬了。
五行是戰國政治學一種哲學系統，戰國儒家宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（五緯次序），統稱“五行”。五行並非指五種單一事物，而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。
如果説陽是古代對立統一學説，那麼五行可以説是一種源自政治哲學思想。《尚書》學派認為，現象「火、水、木、金、土」這五種氣變化總括，不但影響到人命運，同時使宇宙萬物循環；它強調整體概念，描繪了事物結構關係和運動形式。
五行和陽陰學説一，作為漢文化成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。
現説火水木金土五行者，上溯西漢時期《尚書‧洪範》：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」結論[1]，五行即古人説五時、五節、五辰，本是季節、節氣概念[2]：
五行中“行”字涵義是行動，而不是物質，五行五種氣運動，而氣即指節氣。由此可見，五行意義是天地陰陽氣運行，即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料，不是指一種抽象哲學概念，而是指一年中五時或五季。四時説是後起，在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統，即十月陽曆。[1]
關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”“五行”系曆法含義，其後文敍歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。《洪範》“初一曰五行”“五行”，系“五材”訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德説氾濫成思潮，《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。[4]
中國戰國末年，有了一種五材説。從《國語·鄭語》“土金、木、水、，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。”記載，開始五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個組合形式。
戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生思想（來説明王朝統治趨勢），且勝（剋）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後，《內經》五行學説應於醫學，篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
荀子將子思和孟軻學派統稱五行，並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日，中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出，子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來合稱「五常」[5]。
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
中國哲學史上五行思想類別，綜合列舉如下：
五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
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戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝，認為一個王朝即興起時，上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆，預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如，當殷商金德式微，姬周火德興起時，鄒衍如是描述上天瑞應：
及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色赤，其事則火。[6]
鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是“衣服旄旌節旗上黑”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後，中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]
“道”成為中國哲學原則是。而“道”，《·繫辭上》雲：“一陰一陽謂道。”《莊子·天下》雲：“易以道陰陽。”可知，《周易》中心即闡釋陰陽道。
炎炎真火，位鎮南方，故火無不明理。輝光，要伏藏，無不滅象。火木體，無木，火不長焰；火水為，無水，火，故火多；傷物，木能藏火，到寅卯方而生火；於西，遇申酉而死；生居離位，有；若居坎宮，謹畏守禮。
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徐樂吾曰：總論火性。南方者，巳午離位，火本質光，木主體，有所附麗，而顯其光輝之德。水對象，火有蒸發象，而顯其之用。丙火生，不離壬水；丁火，不離甲木，其性，故可長思。火性炎上，行於東南，順火性，有向榮象。行於西北，逆火性，息絕。故丙丁之用雖，而其性則同，故生居離位，性質，有；生居北方坎宮者，小心，拘守禮法，畏葸不前。運程喜東南，忌西北，炎上格，行西北運多。此於火性情，視其生月地位而發現之用，有。
方先生曰：南方居離位，離為火，故南方火地。南方者，巳午之位,乃火臨官、帝旺、餘氣地，火鄉，三夏氣候代名詞。悟玄子曰：“炎炎真火鎮南方，輝光要伏藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺處，木死火虛難得求，歲功名長。”火本質光，有燃燒特性，有炙烤本能，所以説“火曰炎上”，炎者，火光。火木主體，有木則火有所依附，無木則火不能，只有用木相生，才能顯其光輝之德。水對象，火有蒸發象，而顯其之用。無水，火焰過於，能害物，火多虛而不實。天地氣，無非水火而巳，即寒暑謂。火雖有炎上光明特性，但中國古典哲學認為，物反，所以不可過分光輝，要伏藏於內。《朱子語類》雲：“利貞是靜而伏藏於內。”要“和諧貞正”伏藏，見土者晦其光輝之德，木生，如見木死則，得功名，即使獲得功名，不能。
火有陰陽分，丙火屬陽，丁火屬陰，丙火生，壬水，有相映成輝趣；丁火，不離甲木。《滴天髓》雲：“如有嫡母，可春可秋。”此陰陽性質，所以取用有所區別。但本質而言，是，如丙丁居於南方離火之位，構成所謂炎上格，其秀氣完全萃聚於日干火。即以火為神，忌水克滅，喜木水相助，見土吐秀，善。逢金財，有土見財不妨。主性格，有。但如生居北方坎地，火北方水所制，其炎上性不能顯現，屬於火弱水五行結構，火水困，小心，拘守禮法，畏葸不前。運行東南木火地，助身任殺，忌行西北金水之鄉，殺再行殺地，夭折。所以凡成炎上格者，行西北運，多有。《玉霄寶鑑》雲：“火性炎上，不可太旺，太旺暴物。生居離位者，有，鋭於建功立事；若居坎位，畏事多禮士。”李九萬雲：“火炎，託木以焰，火多無木者，不可發早，發早無壽。”
金得火和，而能熔鑄；水得火和，成既濟；遇土不明，多主蹇塞；逢木旺處，決定榮。木死火虛，得，有功名，長。春忌見木，惡其焚；夏忌見土，；秋忌見金，金剋制；冬忌見水，水旺滅。故春火欲明不欲炎，炎則；秋火欲藏不欲，；冬火生不欲殺，殺歇滅。
徐樂吾曰：此段總論火見金水土木之用，可《滴天髓>〉十乾性情節參看。丙火，欺霜侮雪，不畏水克。見水，水火相和，成既濟之功。逢木旺地，顯通明象（坊本作“逢水難生”，誤)。木火相，春夏火見木多，過於，而有自焚憂。木衰火熄，嫌其，故春忌木多。戊土，光，火失其明，土於燥。《滴天髓）雲：土重生慈。火性，而曰生慈，失其性矣，故多主蹇塞。生於春，喜其通明，不欲，故忌見木多。火見金，名火煉真金。生於秋冬，休囚地，有木以生，金水氣。火值，金旺力剋制，水旺氣勢歇滅，非中和之逍乜。夏忌土，秋冬火虛，金多不能任克，水旺其壓迫，宜土木救。
方先生曰：原文火取金木水土，予以論述取用原則。火以金財，以為養命源，金見火煉，方可成器皿，火得金才可顯其功用。火金相見，名火煉真金，金見火煉而成器，所以原文説“金得火和”。但生於秋，金神秉令，火值，金旺力剋制，所謂火能克金，金多火熄，賴有木助火，金得火方能熔鑄。
火為用，水火相和，成既濟之功。語説，水火不相容，就是指兩種相持而相敵五行，是不能共存，但只要有一種條件，水火可以成其氣勢，形成一個格局，即《滴天髓》所謂“相持者”。《説卦》雲“坎者，水，正北方卦”，“離者，火，日”，道家坎離陰陽真氣，但若水火相戰，木，則水火氣可以既濟。火日主，水生木，木生火，用印以化殺。但若水旺，而火氣勢歇減，非中和道。
木為火體，火附麗於木，逢木旺地，顯木火通明象。生於春,喜其通明，不欲，故忌見木多。生於夏，木熾，木反火焚，有水濟木。生於秋冬，休囚地，有木以生，但金水氣。生於冬，要水火既濟。木火相，春夏火見木多，過於，而有自焚憂。木衰火熄，嫌其，故春忌木多，夏忌土，土晦其光，秋冬火虛，金多不能任克，水旺其壓迫，火有克滅之憂，宜土木救。