風水（術），或稱地相、勘輿等，是一種源自古代中國的傳統習俗，它聲稱利用「能量」來協調個人與其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水是古代中國形而上學的五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌等）外觀，並加以評價。風水實踐根據將宇宙、地球和人類聯繫在一起的“無形力量”（稱為「氣」）來討論被評估的物件。
歷史上，風水被廣泛用於以吉祥的方式確定建築物的方位—通常是具有精神意義的結構物，例如墓葬，但也包括住宅和其他結構物。根據所使用的風水的特定風格，可以參考當地的特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
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歷史[編輯]
風水一詞早見於晉朝郭璞：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所之事。元鄭思肖《答吳山人問遠遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉。’則週末已重卜葬之吉凶矣。”
《詩經》記載：“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”提到週人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。 [來源請求]
《史記》記載了樗裡子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來的事蹟。樗裡子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由於封於嚴道，故又稱嚴君疾，是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年的時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子之宮來夾我墓」。果然在他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴君疾的預言不假。於是後世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。
風水在秦漢時開始與民間方術聯繫起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。隋末呂才提及當時的情況：“暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便近，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害，遂使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。”唐、宋後，不同學派的太極圖出現以來，風水與術數、民間信仰已密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）的《通志略·藝文六》中，記載占卜術共分三十一種。
理論[編輯]
風水主要分為陽宅風水及陰宅風水。
陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關係一戶人之興衰。
陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉，絕大部份由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。
五行，即我們常說的金、木、水、火、土。五行學說的“五行”概念，是易學哲學對世界萬事萬物高度抽象的概括。 “木曰曲直”，木具有生長、條達、能曲能伸的特點。 “火曰炎上”，火具有發熱、發光、向上的特性。包括看得見的光、熱、火和看不見的輻射和能量。 “土愛稼檣”，土具有載物、生化的特性，為萬物之母。土壤、基質和所有的載體都包括其中。 “金曰從革”，金具有能柔能剛、變革、肅殺的特性。其範疇涵蓋了所有的化學元素。 “水曰潤下”，水俱有滋潤、向下、閉藏特性。包括所有的溶劑、介質以及所有具有流動性質的物質在內。
三、事物屬性的五行分類
風水學入門知識大全，五行代表的事物
四、五行的生剋制化規律
風水學入門知識大全，五行相生相剋
五行的生剋制化規律是一切易學預測法中最根本的法則，是推演事物變化的最重 要依據，是一切預測學說的根本，也是堪輿術的基礎，必須熟悉掌握。在擇吉上，只有熟悉精通了陰陽五行的生剋制化和刑沖克害，才能為人選好吉課。習堪輿者必須通悟它，才能得心應手的運用它。
五、陰陽五行與河圖洛書的關系
將洛書中五行屬性相同的三組卦分別合並，即將同屬於木的震卦和巽卦合並，將同屬於金的兌卦與乾卦合並，將同屬於土的艮卦和坤卦合並，再連接起來，就可以看到，這個圖形就變成了五行的相生相剋關系圖。河圖和洛書都是說天地道的。兩者的區別在於：河圖是從將天地看成是一個開放系統的角度來描述陰陽及其發展和運動的規律，而洛書則是把天地看成是一個封閉的整體來揭示陰陽的相互聯繫和發展、運動規律。
五行，即我們常說的金、木、水、火、土。五行學說的“五行”概念，是易學哲學對世界萬事萬物高度抽象的概括。 “木曰曲直”，木具有生長、條達、能曲能伸的特點。 “火曰炎上”，火具有發熱、發光、向上的特性。包括看得見的光、熱、火和看不見的輻射和能量。 “土愛稼檣”，土具有載物、生化的特性，為萬物之母。土壤、基質和所有的載體都包括其中。 “金曰從革”，金具有能柔能剛、變革、肅殺的特性。其範疇涵蓋了所有的化學元素。 “水曰潤下”，水俱有滋潤、向下、閉藏特性。包括所有的溶劑、介質以及所有具有流動性質的物質在內。
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五行的生剋制化規律是一切易學預測法中最根本的法則，是推演事物變化的最重 要依據，是一切預測學說的根本，也是堪輿術的基礎，必須熟悉掌握。在擇吉上，只有熟悉精通了陰陽五行的生剋制化和刑沖克害，才能為人選好吉課。習堪輿者必須通悟它，才能得心應手的運用它。
五、陰陽五行與河圖洛書的關系
將洛書中五行屬性相同的三組卦分別合並，即將同屬於木的震卦和巽卦合並，將同屬於金的兌卦與乾卦合並，將同屬於土的艮卦和坤卦合並，再連接起來，就可以看到，這個圖形就變成了五行的相生相剋關系圖。河圖和洛書都是說天地道的。兩者的區別在於：河圖是從將天地看成是一個開放系統的角度來描述陰陽及其發展和運動的規律，而洛書則是把天地看成是一個封閉的整體來揭示陰陽的相互聯繫和發展、運動規律。
風水學說，又稱堪輿。是中國歷史悠久的一門玄術。認為住宅或墳地所處的地理位置及周圍的風向水流等形勢，可導致住者或葬家的禍福，因而請陰陽先生擇定。
基本介紹
基本介紹
分支學說
學說原則
二大格局
相關詞條
風水學說,又稱堪輿。是中國歷史悠久的一門玄術。認為住宅或墳地所處的地理位置及周圍的風向水流等形勢,可導致住者或葬家的禍福,因而請陰陽先生擇定。 …
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