渙亨，王假有廟，利涉大川，利貞。初六，用拯馬壯，吉。九二，渙奔其機，悔亡。六三，渙其躬，無悔。六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。九五，渙其汗，大號，渙王居，無咎。上九，渙其血，去逖出，無咎。
彖曰：渙亨，利涉大川，乘木有功也。 （圖：小配）
渙散、離散，逃難，化解危險。
渙卦卦義為離散，逃離危險。但「渙」字當作奐，大美的意思。奐又可假借為渙或換。經文中多數渙字可解釋為逃離，或大美，少數可解釋為換。
帛書作渙，帛書易傳與歸藏作奐。上博簡卦名作，清華簡作。與可能就是奐的古字。
《說文》：「渙，流散也。」渙原本為水流離散之狀，引申為渙散、離散，這也是《雜卦》說的：「渙，離也。」《序卦》說的：「說而後散之，故受之以渙，渙者離也。」這是以渙為離散之義。崔憬解釋說：「人說，忘其勞死，而後可散之以徵役，離之以家邦。」
《說文》：「奐，取奐也，一曰大也。從廾，夐省。」帛書《二三子》：「卦曰：『奐亓肝大號。』孔子曰：『奐，大美也。肝言亓內，其內大美，其外必有大聲問。』」此以奐為大美。
卦像下坎水，上巽木，水上有木之象。巽木為舟楫，水上巽木即渡水濟險，所以卦辭說「利涉大川」。此《繫辭》所說：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。」水上浮木雖能救人，但漫無方向，因此渙卦可濟險但難成事。又坎是加憂，心病，巽風以散之，所以又有散心，釋疑，除去心病之象。坎為均佈，風吹而散之亂之，渙散、散亂之象。
《序卦》：「說而後散之，故受之以渙，渙者離也。物不可以終離，故受之以節。」渙卦是繼兌卦而來，兌為說服，說服之後人就放心，放心之後人就離散，所以就需要節制。
渙卦之道雖然可以濟險，有病亦可散之，得到緩解，但若是用於做事，則反而難成，必需注意心理的管理。如軍隊打仗，若軍心渙散、毫無軍紀，則必敗無疑。這也是為何渙卦之後接著是節卦，節就是節制的意思。得渙卦，危險可以渡過，但凡事需注意如何收拾渙散的人心。
與渙卦很像的是解卦，兩卦都是化解危險的意思，但於手段與方式上有所不同。解卦是以震行，也就是積極的行動與作為來脫離危險。渙卦則是巽，以舟楫行水，也就是利用外力與智慧來渡險。
渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
《象》曰：風行水上，渙，先王以享於帝，立廟。
大美，亨通，大王來到了宗廟。利於渡大河，利於貞定。
君王到宗廟意謂有大事，集合眾人以敬告於鬼神，有凝聚人心的效用。利涉大川，有利於涉險行事的意思。
王假有廟：大王到了宗廟。假，通徦，至，來到的意思。有，同於。帛書作「王叚於廟」，上博簡作「王叚於庿」。假或假借為嘏，大，至大、極至的意思。王大有廟，意味君王偉大而擁有宗廟。
《象傳》說：「渙，先王以享於帝，立廟。」渙之時人心渙散，需要收拾與凝聚人心，因此先王享祀天帝，建立宗廟。
初六，用拯馬壯，吉。
《象》曰：初六之吉，順也。
以強壯的馬來拯救，吉。
在渙散初期，很容易拯救，更何況得到壯馬。初爻，還有壯馬，都是「立馬」、「快速」的隱喻，言盡早、盡快拯救為吉。
拯，拯救。 「用拯馬壯」為「馬壯用拯」的倒句，與明夷六二「夷於左股，用拯馬壯吉」同。明夷九二言逃難中大腿受傷而無法逃跑，若有壯馬則能快速逃難，因此而吉。同理，此處的吉並非有所獲得或成就的吉，而是能夠化險為夷，平安逃難的吉。
九二，渙奔其機，悔亡。
《象》曰：渙奔其機，得願也。
渙散逃到一個可以倚身安歇的地方，不再後悔。
機為幾的俗字，古人休息時拿來依靠的東西。引申為憑藉，憑藉以休息。隱喻為依靠、安歇。
帛書作「渙賁其階」。賁為飾，通鼖，也有大的意思。 「渙奔其機」亦可作「奐賁其幾」，奐為大美，奐賁是大美中的大美。或者意指將「幾」裝飾得很美麗的樣子。
六三，渙其躬，無悔。
《象》曰：渙其躬，志在外也。
自己逃難，無悔。
初六到六三下三爻都處於危險之中，三爻只有六三與上卦巽木的上九相應，所以是唯一有能力取得外援以逃離危險者。渙其躬，散自身之危難。躬，自身。
「渙其躬」也可作「奐其躬」，通「煥其躬」，大美其自身，讓自己光鮮亮麗的意思。
六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
《象》曰：渙其群，元吉，光大也。
解散其群眾，大吉。逃離到山丘，不是一般人所能想到的。
「渙其群」也可作「奐其群」，大其群的意思。擁有的群眾眾多，所以為吉。 「渙有丘」通「渙於丘」，逃離至山丘。
渙卦講的是乘舟濟險之事，丘為高地可避水之患。前言「渙其群」，言水患或災難之來，即時解散群眾讓大家獲得平安。後言「渙於丘」為群眾成功逃難到高地上。
「渙有丘匪夷所思」，傳統解釋非常分岐。一、要救濟的困難如山丘，不是平常人所能夠想得到的。丘與夷都是雙關語，山丘喻困難，夷是指平地，比喻簡單。兩句意思為，大有為者所能夠做的功業之大，以平常人的心胸、思維是無法理解的。二、依王弼，作「渙，有丘匪夷，所思」，內心所思考的是仍有山丘沒有剷平，憂心仍然有困難未平。丘喻指困難，匪夷即未平，夷為剷平。三、朋黨散去之後又重聚為一大群，不是常人所能想到的。朱熹將前言「渙其群」解釋為散去朋黨，「渙有丘」為朋黨聚而成丘。四、依程頤，為天下渙散，眾人離散之後，又能重新群聚，這般功業，不是一般人所能想到的。
彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象曰：風行水上，渙﹔先王以享於帝立廟。
初六：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
九二：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
六三：渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其群，元吉﹔光大也。
九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。
彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象曰：風行水上，渙﹔先王以享於帝立廟。
初六：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
九二：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
六三：渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其群，元吉﹔光大也。
九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。