風水的歷史相當久遠,在古代,風水盛行於中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來,去其糟粕,取其精華。現今房屋的修建講究風水學,裝修也是講究風水學的,存在一定的風水禁忌。

風水術以氣為萬物本源,認為世界是從無氣到有氣。氣是本源,它分化出陰陽,又分出金木水火土五種物質。家裝的裝修合理運用風水學知識,就能為您的家帶來您意想不到的收穫。本篇住宅風水圖解100例知識,詳細的講述了居家風水知識。

住宅風水圖解100例,針對住宅風水的細節著手,更詳細,更有使用價值。

房子的結構往往決定了通風和採光等,所以購房之前,一定要研究好房子的結構。

1、進門見到廁所和廚房,是退運之宅

所有的房子,進門應該見到客廳。但是開發商往往為了節省空間,許多房子進門見到的大多數是廁所和廚房或者餐廳,這很不合理,容易造成家運敗落。這種房子最好敬而遠之。

2、天花板過低,影響情緒

天花板過低,必然氣體流通不暢,加上居住的人有一種壓迫感,久住會影響情緒。

3、走廊不要把房子分成兩半

走廊一般要短,不要過長,如果把房子分成兩半,就是凶相。

4、回字形走廊對宅運大大不利

屋裡的走廊最好不要形成回字形,否則會影響宅運。

5、天花板色調應該清爽明亮

俗話說,天清地濁。如果天花板顏色過重,就是頭重腳輕,影響人的心理。

6、房門對著大門,沉溺淫欲

臥室門不能對著大門,否則正派的人也會沾花惹草。

7、臥室在前,退財之宅

現在的居室往往因為結構緣故,把臥室放在客廳之前。這樣的房子叫做“退財之宅”。住進這樣的房子,必然每況愈下,沒有一個發大財的。

8、正中之房,不可突圍

正中的房間,不宜擺設重物,但是它不能空設。空置不用是大凶。但也不能做浴室和廚房。最好當作臥室或者客廳。如果太小,可以適噹噹作儲藏室。

9、住房缺西北角,影響子女

住房缺西北角,影響子女,而且主人容易患上呼吸系統毛病。

10、住宅缺東南角,影響子女

住宅缺東南角,同樣影響子女。

11、樓梯下不要放床

樓梯下不要放床,壓抑感自然而然。這會導致事業不發達。

12、鏤空的天花板不宜採用

臥室的天花板最好不要鏤空,以平整為最好。否則會影響運氣。

13、臥室沙發不要太多

臥室的沙發太多,必然影響夫妻感情,引發口舌。

14、透明的家,不能居住

住宅盡可能不要透明,這樣會沒有隱私感,心理緊張,不僅經常會發生口角,而且房子的女人會犯桃花。

15、正北凹入,也是大凶

住宅的正北凹入,也是大凶,難享富貴平安。

16,紫氣東來,大吉之相

不管什麼樣的,如果在東面開窗,叫做紫氣東來,非常吉利。

17、南北都凹入,災運連連

房子的南北都有凹入,久住期間,官司不斷,災害不斷。

18、東西都凹入,一生忙碌

房子的東西都凹入,雖然沒有大礙,但主人有志難申,一生忙碌,不可成大氣。

19、東方凹入,衣食不周

房子的東方凹入,主房子主人衣食不周

20、客廳在房子中央,大吉

客廳在房子中央,是最好的住宅佈局,預示著家運昌隆。

住宅風水圖解100例,教大家如何正確的裝修佈局知識。人的一生,大部分都在臥室度過。裝修一個既符合風水習慣,又符合自己心情的臥室,顯得極為重要。

1、冷色調臥室主女性紅孿

臥室的色調,應該多用暖色調,溫馨,情理舒暢。不要用太多的冷色調,如白、蘭,容易導致女性紅孿。

2、床頭切忌有壁櫃

床頭一定要簡單,不可放太多的東西。否則泰山壓頂,對心理造成很大的緊張。

3、臥室應該暗但通風要好

臥室的色調暗一些,隱私感較強。但是通風一定要臥室好,光線也一定要照進來。

4、臥室的燈要暖色調

臥室的燈最好是白枳燈泡,活用日光燈。

5、房間不宜放置凶器

臥室放置太多的凶器,殺氣重生,自然不利於健康和心情。

6、靠床的牆不要開窗

風水的根本就是氣流。靠床的牆不要開窗,也不要放置製冷的空調。

7、臥室中的浴室要保持乾燥

臥室中的浴室,水流一定要通暢。濕度太高,就會影響健康。

風水的歷史相當久遠,在古代,風水盛行於中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來,去其糟粕,取其精華。現今房屋的修建講究風水學,裝修也是講究風水學的,存在一定的風水禁忌。

風水術以氣為萬物本源,認為世界是從無氣到有氣。氣是本源,它分化出陰陽,又分出金木水火土五種物質。家裝的裝修合理運用風水學知識,就能為您的家帶來您意想不到的收穫。本篇住宅風水圖解100例知識,詳細的講述了居家風水知識。

住宅風水圖解100例,針對住宅風水的細節著手,更詳細,更有使用價值。

房子的結構往往決定了通風和採光等,所以購房之前,一定要研究好房子的結構。

1、進門見到廁所和廚房,是退運之宅

所有的房子,進門應該見到客廳。但是開發商往往為了節省空間,許多房子進門見到的大多數是廁所和廚房或者餐廳,這很不合理,容易造成家運敗落。這種房子最好敬而遠之。

2、天花板過低,影響情緒

天花板過低,必然氣體流通不暢,加上居住的人有一種壓迫感,久住會影響情緒。

3、走廊不要把房子分成兩半

走廊一般要短,不要過長,如果把房子分成兩半,就是凶相。

4、回字形走廊對宅運大大不利

屋裡的走廊最好不要形成回字形,否則會影響宅運。

5、天花板色調應該清爽明亮

俗話說,天清地濁。如果天花板顏色過重,就是頭重腳輕,影響人的心理。

6、房門對著大門,沉溺淫欲

臥室門不能對著大門,否則正派的人也會沾花惹草。

7、臥室在前,退財之宅

現在的居室往往因為結構緣故,把臥室放在客廳之前。這樣的房子叫做“退財之宅”。住進這樣的房子,必然每況愈下,沒有一個發大財的。

8、正中之房,不可突圍

正中的房間,不宜擺設重物,但是它不能空設。空置不用是大凶。但也不能做浴室和廚房。最好當作臥室或者客廳。如果太小,可以適噹噹作儲藏室。

9、住房缺西北角,影響子女

住房缺西北角,影響子女,而且主人容易患上呼吸系統毛病。

10、住宅缺東南角,影響子女

住宅缺東南角,同樣影響子女。

11、樓梯下不要放床

樓梯下不要放床,壓抑感自然而然。這會導致事業不發達。

12、鏤空的天花板不宜採用

臥室的天花板最好不要鏤空,以平整為最好。否則會影響運氣。

13、臥室沙發不要太多

臥室的沙發太多,必然影響夫妻感情,引發口舌。

14、透明的家,不能居住

住宅盡可能不要透明,這樣會沒有隱私感,心理緊張,不僅經常會發生口角,而且房子的女人會犯桃花。

15、正北凹入,也是大凶

住宅的正北凹入,也是大凶,難享富貴平安。

16,紫氣東來,大吉之相

不管什麼樣的,如果在東面開窗,叫做紫氣東來,非常吉利。

17、南北都凹入,災運連連

房子的南北都有凹入,久住期間,官司不斷,災害不斷。

18、東西都凹入,一生忙碌

房子的東西都凹入,雖然沒有大礙,但主人有志難申,一生忙碌,不可成大氣。

19、東方凹入,衣食不周

房子的東方凹入,主房子主人衣食不周

20、客廳在房子中央,大吉

客廳在房子中央,是最好的住宅佈局,預示著家運昌隆。

住宅風水圖解100例,教大家如何正確的裝修佈局知識。人的一生,大部分都在臥室度過。裝修一個既符合風水習慣,又符合自己心情的臥室,顯得極為重要。

1、冷色調臥室主女性紅孿

臥室的色調,應該多用暖色調,溫馨,情理舒暢。不要用太多的冷色調,如白、蘭,容易導致女性紅孿。

2、床頭切忌有壁櫃

床頭一定要簡單,不可放太多的東西。否則泰山壓頂,對心理造成很大的緊張。

3、臥室應該暗但通風要好

臥室的色調暗一些,隱私感較強。但是通風一定要臥室好,光線也一定要照進來。

4、臥室的燈要暖色調

臥室的燈最好是白枳燈泡,活用日光燈。

5、房間不宜放置凶器

臥室放置太多的凶器,殺氣重生,自然不利於健康和心情。

6、靠床的牆不要開窗

風水的根本就是氣流。靠床的牆不要開窗,也不要放置製冷的空調。

7、臥室中的浴室要保持乾燥

臥室中的浴室,水流一定要通暢。濕度太高,就會影響健康。

  文化源遠流長,勘輿雖是末支微流,到底也與長河有千絲萬縷的血緣關係;如何選擇好風水的住宅,將牽繫家人一生的命運,善用本書200項圖解實例,您將可一探風水桃花源。

  從前,古人云:「氣乘風則散,界水則止,聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」又云:「人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地……」

  而現在,我們或可這麼說:「現代風水」是考慮到人類心理,人倫關係,建築、室內設計,氣候影響、地質判斷、地球磁場等,的一種住宅觀念。

出版緣起

與現實生活無距離的風水書

  我們經過長期的規劃、製作,在九四年的夏天出版了「如何選擇風水好的住家」,因為是國內第一本以「現代生活觀」為切入點的風水書,加上解說文字淺白易懂,隨文並配合插畫名家精心繪製的平面圖、漫畫,,所以在推出後不久即獲得讀者熱烈的迥響,因而迅速進入了金石堂暢銷書排行榜前十名,直到目前為止,(九五年‧九月)長達一年的時間仍停留在十五名之內,可見本書受讀者歡迎的程度。

  雖然,「如何選擇風水好的住家」成績可說是相當不錯,但是我們知道還有許多必須改進的地方,或是經由自省、自剖而察覺或是熱心讀者的不吝賜教、所歸納出來的問題—追根究柢都是因為文字、插圖畢竟真實的居住空間、環境有所差距;因此,有許多的解析、說法,還是有部分的讀者無法確切的明白。而我們既然找出了自己的缺點所在,當然更要積極、努力的改善「它」。

  而針對上述的缺點、我們再度邀請懷陽明先生主筆,並配合專業攝影師長達五個月時間的跟隨實地、實景拍攝,緊接著後製編輯、完稿作業;合計出版「圖解風水好住宅—新二○○項」大約花了八個多月的工作天、所耗費的人力、物力、心血難以估計;當然,我們所付出的心力就在「圖解風水好住宅—新二○○項」中看到了成果,本書中的每一個風水條例解析、說法,旁邊一定有實地、實景的照片配合文字說明。 (每頁均有照片或圖片),使讀者一看就明白,不必再傷腦筋去假設、想像文字中的情境,這樣的作法是風水類書籍的首創。

前 言

風水的兩種看法

  風水,五術之一,原是研究天文地理的一種知識,源遠流長。但很少人願意承認這是一門學問,直到目前,風水內容也還欠缺科學數據支持。

  據說,作家柏楊先生過去有個時期曾經鑽研過風水。評語是:騰雲駕霧。

  確實,風水中所使用的符號、名詞、數字、方法,上下四周翻來轉去,也真像迷陳遊戲;而法則理論也玄而且懸,倒合上風水的所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧確也形容得貼切。

  學者梁實秋先生,過去有朋友因山崩塌方葬身泥沙,曾以風水為題撰文,對堪輿也有感觸;以為屋毀人亡的遭遇、生死有命,看不出和風水有什麼因果關係。

  說的也是,人世遭遇各不相同、生老病死,休咎福禍,豈能事事與風水扯上關係!

  兩位都是學識淵博,識見卓越的學者、自有一定道理。對於風水的信和不信,從來就有兩種不同的看法。不信的,會提質疑;相信的,認為風水能夠流傳不隳,自有存在的道理。

  風水純是一種認知,可以信,可以不信;信則靈,不信就無。風水是玄學,不是科學,科學必須驗證,玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活正常,身心愉快,似乎不必要相信風水,,因為相信了,就會生出許多避諱、影響心理,招來不快、讓原本正常的生活變得不正常。

  但風水也不能說它完全是空中樓閣,毫無根據。根據就是三兩千年來長年累月積聚的生活經驗,以及由陰陽五行衍生的一套理論法則,這是民族傳統孕育的文化一部風水和卜居。

  風水內容包括陰宅和陽宅兩部分,裏面有很多複雜的概念和繁瑣的方法。 「風水」一詞最早出現於晉朝郭璞的「葬書」:    「葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」

  意思是一處結穴,必須要能藏風,以免氣乘風而散;要有水界氣,才可達到聚氣的目的。這是風水的本義。

  「堪輿」是風水的另一個名稱,最早見「週禮」據許慎「說文」的解釋是:    「堪,天道;輿,地道。」

  本意是天道和地道對應,就是天上一星座對應地上一區域原是研究天文地理,因與風水意念相合,也就成了風水的同義詞。

  照書上所說,氣很重要、須聚而藏之。那氣是什麼呢?就是句首的「生氣」。

  風水把「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、旺氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣就屬於凶煞。

  所謂生氣,據堪輿書解釋、是指生意煥發,助長萬物生長發育的陽盛之氣,是宇宙萬物生命的元素。只有得到生氣,方能有好的吉兆。風水的理氣以八卦九星、五行生剋運轉考求,就是找尋「生氣」方位、也是風水的目的。

  依「葬書」內容,風水是一門研究有關生氣的術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣,是為死者策謀、好像跟房屋無什關聯。事實上,風水運用首先出現在活人的居住方面,「陽宅撮要」:

  相宅之法防自殷周,遷卜相度,載在詩書。

  這裏的詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」;是說相宅開始於殷代和周代。盤庚是商人的中興主、「盤庚篇」就是他從奄(曲阜)遷殷(安陽)前後的文告,從內容看是一次大遷徙。以後商人就在安陽建都,改國號為殷、世稱殷商。

  公劉是周人始租后稷的曾孫,最初的居留地是戎狄,到他接掌族長位置,就率領旅人內徙到邠,也是一次族群遷移。

  兩人都是殷、週二族的遠祖,可是相宅習俗老早就有了。

  初民長期的生活經驗,對自然界的山川、河流、風、露、楠、雪,以及寒暑、土壤、氣流如水,已有一定認識;知道風吹高處,水向低流,地形是西北向東南傾斜,漸漸曉得居住環境必須向陽、背風、近水,而土壤的肥沃貧瘠,也直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年,西周還沒有立國以前,週族祖先選地擇屋是要用龜甲問卜的,因先後居,稱為「卜居」。

  周原上的陽宅

  週人祖先最早生活的地方,主要是在今日西安西北、涇河與渭河之間以麟游、乾縣、武功、扶風、歧山為中心的這一帶地方,過去叫「周原」。週的先民在周原早已形成無數大大小小的聚落。

  近代考古發掘發現,週人定居周原,農耕畜牧已成為生活上的基礎,而且聚落毫無例外的全部投在河谷二級階地上。一級階地平坦開闊、既方便耕植,也利狩獵漁捕。階地以上,森林茂密,階地以下,河谷水流不斷,確是適合居住的好地方。尤其重要的是,汲水方便,卻又不易為水浸淹。因此人口漸多,居地範圍擴大,逐漸向附近林區推移,開闢耕地、政變自然面貌。最後、到處佈滿大小村落,田野四連阡陌。草原本來沒有名字,由於周民族在這片福地上繁衍生息,拓展創業,就稱它為「周原」。

  週人所以會在周原落地生根,而且福澤綿延,應是他們老祖宗古公亶父的高瞻遠矚;如以堪輿角度來說,也不妨說是看風水的眼光精細獨到。這在「詩經」上有描述:

  週的祖先原先住在沮河、漆河的兩岸,起初住在窟,後來搬到沉屋、人口稀少、還算不得是一個族群。後來北狄入侵,古公亶父帶著族人避難,沿著沮河、漆河往西一直避到歧山腳下。歧山南面有一幅草原,土地肥沃,長出肥碩甘美的蔬菜果實。古公亶父發現環境不錯,可以生活居留,就和族人商量,打算就地砌屋安頓下來,便拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下,而且以還會興旺發達。於是、古公亶父就和族人在這地方大興土木,開始做起人家。 (詩經‧犬雅‧綿九章)

  這地方,就是後來周民族旺發的老家—周原。

  這大概就是為活人策謀居住的最早風水,也算是陽宅的緣起了。證之文獻,也跡近事實;據「尚書‧洛誥」,周公姬旦曾經在洛邑相地、為城池繪圖。後來,堪輿術就尊崇姬旦為風水宗師。

  陰陽五行貫穿文化

  古代,看風水既看住屋,也看墳墓,因術數還不成氣候,就沒有什麼忌諱。不過先卜後居所使用的占卜方式,已經定型了。

  成王在豐,欲宅洛邑,使召公先相宅。 —尚書召誥序

  指的就是住屋風水;「相宅」就含筮卜意思。

  卜其宅兆而厝之。 —(孝經喪親)

  指的是墳墓,,是以占卜顯示來決定墳墓四面邊界。

  可是陽宅陰宅都是以筮卜方式在為生人和死人安排「住所」。卜居最初自然簡陋粗糙,工具也不過只是龜甲蓍草,說不上有什麼深奧理論和細密法則。但到陰陽五行興起,擇地居住的經驗中就揉雜了生剋觀念。

  陰陽五行的影響深遠廣泛、範圍所及幾乎涵蓋所有。不論在宗教上、政治上、學術上、甚至帝王世系和朝廷制度,都以陰陽五行做為思想何支配一切。於是,出現「陰陽說」,統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑;「五行說」,統轄時令、方位、神靈、音律、服飾等的自然現象,倫常程序和抽象觀念。

  這種思想不知起始於什麼時候。依據現在史料,陰陽最先表現於「周易」,五行最先表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭,比甲骨卜辭後起,當然是周以後的產物;而且周易本文不見有陰陽思想、只有卦爻形像或有這種思想的痕跡。

  洪範上的五行,說是天帝傳賜夏禹的東西;但後人研究,這篇書很可疑,極可能出於戰國時人的手筆,是一篇偽本。

  這種思想雖然不詳其發生年代,但成為系統化的學說,且開始於戰國,卻為學術界所接受。

  古代,做天子的人要「受天命」;就是受天帝的撫有四方的命。到了戰國時代,週天子落,威權盡失,諸侯群起角逐,早已用不到去革週天子的「命」;那個有本事,哪個都可以做「天子」。由於天子還沒有決定該由哪個做,「受命」觀念就有現實的需要。那時「五行說」已經盛行、且被認為原理。鄒衍是齊人方士,曾撰著過一些書,其中一篇名叫「主運」、很受當時人認同推崇,影響極為深遠。

  「主運」說,做天子的一定要得到五行中的一德,天帝才顯露符應,他才能安安穩穩坐上龍座。一旦德衰,就有另外一德起來代替,龍座也就跟著轉移。照這樣的概念,按五行次序連轉下丟,就完成了改朝換代的經驗。這種創說,名叫「五德終始說」。

  「五德終始說」為黃帝得土德,天就顯現黃龍地螾(大蚯蚓)的祥瑞,他就登上天子位置;顏色尚黃,制度尚土。後來、土堡衰了,於是夏禹受木德而興代,也得到草木秋冬不哀的禎祥,建立了木德製度,換了青色的衣物。再以後、商以金剋夏木,週以火剋商企,也各有自己的符應和製度服飾。

  「五德終始說」排好了程序,定下典範,把上代天子一一送上寶座,居然編纂成一部系統化的上古史。

  術數的凝聚形成

  文化源遠流長,勘輿雖是末支微流,到底也與長河有千絲萬縷的血緣關係;如何選擇好風水的住宅,將牽繫家人一生的命運,善用本書200項圖解實例,您將可一探風水桃花源。

  從前,古人云:「氣乘風則散,界水則止,聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」又云:「人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地……」

  而現在,我們或可這麼說:「現代風水」是考慮到人類心理,人倫關係,建築、室內設計,氣候影響、地質判斷、地球磁場等,的一種住宅觀念。

出版緣起

與現實生活無距離的風水書

  我們經過長期的規劃、製作,在九四年的夏天出版了「如何選擇風水好的住家」,因為是國內第一本以「現代生活觀」為切入點的風水書,加上解說文字淺白易懂,隨文並配合插畫名家精心繪製的平面圖、漫畫,,所以在推出後不久即獲得讀者熱烈的迥響,因而迅速進入了金石堂暢銷書排行榜前十名,直到目前為止,(九五年‧九月)長達一年的時間仍停留在十五名之內,可見本書受讀者歡迎的程度。

  雖然,「如何選擇風水好的住家」成績可說是相當不錯,但是我們知道還有許多必須改進的地方,或是經由自省、自剖而察覺或是熱心讀者的不吝賜教、所歸納出來的問題—追根究柢都是因為文字、插圖畢竟真實的居住空間、環境有所差距;因此,有許多的解析、說法,還是有部分的讀者無法確切的明白。而我們既然找出了自己的缺點所在,當然更要積極、努力的改善「它」。

  而針對上述的缺點、我們再度邀請懷陽明先生主筆,並配合專業攝影師長達五個月時間的跟隨實地、實景拍攝,緊接著後製編輯、完稿作業;合計出版「圖解風水好住宅—新二○○項」大約花了八個多月的工作天、所耗費的人力、物力、心血難以估計;當然,我們所付出的心力就在「圖解風水好住宅—新二○○項」中看到了成果,本書中的每一個風水條例解析、說法,旁邊一定有實地、實景的照片配合文字說明。 (每頁均有照片或圖片),使讀者一看就明白,不必再傷腦筋去假設、想像文字中的情境,這樣的作法是風水類書籍的首創。

前 言

風水的兩種看法

  風水,五術之一,原是研究天文地理的一種知識,源遠流長。但很少人願意承認這是一門學問,直到目前,風水內容也還欠缺科學數據支持。

  據說,作家柏楊先生過去有個時期曾經鑽研過風水。評語是:騰雲駕霧。

  確實,風水中所使用的符號、名詞、數字、方法,上下四周翻來轉去,也真像迷陳遊戲;而法則理論也玄而且懸,倒合上風水的所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧確也形容得貼切。

  學者梁實秋先生,過去有朋友因山崩塌方葬身泥沙,曾以風水為題撰文,對堪輿也有感觸;以為屋毀人亡的遭遇、生死有命,看不出和風水有什麼因果關係。

  說的也是,人世遭遇各不相同、生老病死,休咎福禍,豈能事事與風水扯上關係!

  兩位都是學識淵博,識見卓越的學者、自有一定道理。對於風水的信和不信,從來就有兩種不同的看法。不信的,會提質疑;相信的,認為風水能夠流傳不隳,自有存在的道理。

  風水純是一種認知,可以信,可以不信;信則靈,不信就無。風水是玄學,不是科學,科學必須驗證,玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活正常,身心愉快,似乎不必要相信風水,,因為相信了,就會生出許多避諱、影響心理,招來不快、讓原本正常的生活變得不正常。

  但風水也不能說它完全是空中樓閣,毫無根據。根據就是三兩千年來長年累月積聚的生活經驗,以及由陰陽五行衍生的一套理論法則,這是民族傳統孕育的文化一部風水和卜居。

  風水內容包括陰宅和陽宅兩部分,裏面有很多複雜的概念和繁瑣的方法。 「風水」一詞最早出現於晉朝郭璞的「葬書」:    「葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」

  意思是一處結穴,必須要能藏風,以免氣乘風而散;要有水界氣,才可達到聚氣的目的。這是風水的本義。

  「堪輿」是風水的另一個名稱,最早見「週禮」據許慎「說文」的解釋是:    「堪,天道;輿,地道。」

  本意是天道和地道對應,就是天上一星座對應地上一區域原是研究天文地理,因與風水意念相合,也就成了風水的同義詞。

  照書上所說,氣很重要、須聚而藏之。那氣是什麼呢?就是句首的「生氣」。

  風水把「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、旺氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣就屬於凶煞。

  所謂生氣,據堪輿書解釋、是指生意煥發,助長萬物生長發育的陽盛之氣,是宇宙萬物生命的元素。只有得到生氣,方能有好的吉兆。風水的理氣以八卦九星、五行生剋運轉考求,就是找尋「生氣」方位、也是風水的目的。

  依「葬書」內容,風水是一門研究有關生氣的術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣,是為死者策謀、好像跟房屋無什關聯。事實上,風水運用首先出現在活人的居住方面,「陽宅撮要」:

  相宅之法防自殷周,遷卜相度,載在詩書。

  這裏的詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」;是說相宅開始於殷代和周代。盤庚是商人的中興主、「盤庚篇」就是他從奄(曲阜)遷殷(安陽)前後的文告,從內容看是一次大遷徙。以後商人就在安陽建都,改國號為殷、世稱殷商。

  公劉是周人始租后稷的曾孫,最初的居留地是戎狄,到他接掌族長位置,就率領旅人內徙到邠,也是一次族群遷移。

  兩人都是殷、週二族的遠祖,可是相宅習俗老早就有了。

  初民長期的生活經驗,對自然界的山川、河流、風、露、楠、雪,以及寒暑、土壤、氣流如水,已有一定認識;知道風吹高處,水向低流,地形是西北向東南傾斜,漸漸曉得居住環境必須向陽、背風、近水,而土壤的肥沃貧瘠,也直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年,西周還沒有立國以前,週族祖先選地擇屋是要用龜甲問卜的,因先後居,稱為「卜居」。

  周原上的陽宅

  週人祖先最早生活的地方,主要是在今日西安西北、涇河與渭河之間以麟游、乾縣、武功、扶風、歧山為中心的這一帶地方,過去叫「周原」。週的先民在周原早已形成無數大大小小的聚落。

  近代考古發掘發現,週人定居周原,農耕畜牧已成為生活上的基礎,而且聚落毫無例外的全部投在河谷二級階地上。一級階地平坦開闊、既方便耕植,也利狩獵漁捕。階地以上,森林茂密,階地以下,河谷水流不斷,確是適合居住的好地方。尤其重要的是,汲水方便,卻又不易為水浸淹。因此人口漸多,居地範圍擴大,逐漸向附近林區推移,開闢耕地、政變自然面貌。最後、到處佈滿大小村落,田野四連阡陌。草原本來沒有名字,由於周民族在這片福地上繁衍生息,拓展創業,就稱它為「周原」。

  週人所以會在周原落地生根,而且福澤綿延,應是他們老祖宗古公亶父的高瞻遠矚;如以堪輿角度來說,也不妨說是看風水的眼光精細獨到。這在「詩經」上有描述:

  週的祖先原先住在沮河、漆河的兩岸,起初住在窟,後來搬到沉屋、人口稀少、還算不得是一個族群。後來北狄入侵,古公亶父帶著族人避難,沿著沮河、漆河往西一直避到歧山腳下。歧山南面有一幅草原,土地肥沃,長出肥碩甘美的蔬菜果實。古公亶父發現環境不錯,可以生活居留,就和族人商量,打算就地砌屋安頓下來,便拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下,而且以還會興旺發達。於是、古公亶父就和族人在這地方大興土木,開始做起人家。 (詩經‧犬雅‧綿九章)

  這地方,就是後來周民族旺發的老家—周原。

  這大概就是為活人策謀居住的最早風水,也算是陽宅的緣起了。證之文獻,也跡近事實;據「尚書‧洛誥」,周公姬旦曾經在洛邑相地、為城池繪圖。後來,堪輿術就尊崇姬旦為風水宗師。

  陰陽五行貫穿文化

  古代,看風水既看住屋,也看墳墓,因術數還不成氣候,就沒有什麼忌諱。不過先卜後居所使用的占卜方式,已經定型了。

  成王在豐,欲宅洛邑,使召公先相宅。 —尚書召誥序

  指的就是住屋風水;「相宅」就含筮卜意思。

  卜其宅兆而厝之。 —(孝經喪親)

  指的是墳墓,,是以占卜顯示來決定墳墓四面邊界。

  可是陽宅陰宅都是以筮卜方式在為生人和死人安排「住所」。卜居最初自然簡陋粗糙,工具也不過只是龜甲蓍草,說不上有什麼深奧理論和細密法則。但到陰陽五行興起,擇地居住的經驗中就揉雜了生剋觀念。

  陰陽五行的影響深遠廣泛、範圍所及幾乎涵蓋所有。不論在宗教上、政治上、學術上、甚至帝王世系和朝廷制度,都以陰陽五行做為思想何支配一切。於是,出現「陰陽說」,統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑;「五行說」,統轄時令、方位、神靈、音律、服飾等的自然現象,倫常程序和抽象觀念。

  這種思想不知起始於什麼時候。依據現在史料,陰陽最先表現於「周易」,五行最先表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭,比甲骨卜辭後起,當然是周以後的產物;而且周易本文不見有陰陽思想、只有卦爻形像或有這種思想的痕跡。

  洪範上的五行,說是天帝傳賜夏禹的東西;但後人研究,這篇書很可疑,極可能出於戰國時人的手筆,是一篇偽本。

  這種思想雖然不詳其發生年代,但成為系統化的學說,且開始於戰國,卻為學術界所接受。

  古代,做天子的人要「受天命」;就是受天帝的撫有四方的命。到了戰國時代,週天子落,威權盡失,諸侯群起角逐,早已用不到去革週天子的「命」;那個有本事,哪個都可以做「天子」。由於天子還沒有決定該由哪個做,「受命」觀念就有現實的需要。那時「五行說」已經盛行、且被認為原理。鄒衍是齊人方士,曾撰著過一些書,其中一篇名叫「主運」、很受當時人認同推崇,影響極為深遠。

  「主運」說,做天子的一定要得到五行中的一德,天帝才顯露符應,他才能安安穩穩坐上龍座。一旦德衰,就有另外一德起來代替,龍座也就跟著轉移。照這樣的概念,按五行次序連轉下丟,就完成了改朝換代的經驗。這種創說,名叫「五德終始說」。

  「五德終始說」為黃帝得土德,天就顯現黃龍地螾(大蚯蚓)的祥瑞,他就登上天子位置;顏色尚黃,制度尚土。後來、土堡衰了,於是夏禹受木德而興代,也得到草木秋冬不哀的禎祥,建立了木德製度,換了青色的衣物。再以後、商以金剋夏木,週以火剋商企,也各有自己的符應和製度服飾。

  「五德終始說」排好了程序,定下典範,把上代天子一一送上寶座,居然編纂成一部系統化的上古史。

  術數的凝聚形成