秦怡老師只有年月日三柱，但是影響判斷，己土司令，典型身弱八字。取丙火照耀調候兼幫身，原局食神疊疊，和藝術有緣，中年走三十年火運，食神配…
金賴土生，土多金埋。土賴火生。火多土焦。火賴木生，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。 金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。木…
關於玄空飛星佈局化解，涉及到多個飛星盤，很多同學會迷惑，誰主，有點莫衷一是，這裏，我木石老師課件和喜馬拉雅音頻基礎上，…
中國男足慘不忍睹，中國女足卻一次次給大家！今晚上演女足亞洲盃決賽，中國隊完成反擊，戰勝韓國隊，16年後奪得亞洲盃冠軍…
上海迪士尼樂園主體坐西北朝東南，迪士尼門處和城堡處測得為亥山巳，八運屬於旺山，且方為星願湖，故丁財兩。這個…
我不遺餘力地宣傳和普及《玄空風水學》，講究科學，講究五行生剋制化，實踐，實踐中驗證並充實自己理論和知識，迷信，我會自我抬高，會自己放到脱離羣眾位置上。但我有自己特點，古代理論中東西，我會實踐驗證，並加以否定，比如空學中神，是“黔驢”，無用東西，我現在其否定。不為古、不為上、不為書，實踐才是檢驗真理唯一標準。
一、普及玄空，任道！
二、居住建築，識圖？
三、背後一支槍，死遭殃。
四、財位掛面鏡，漏斗敗財淨。
五、同時建造宅，一家官司一家傷。
六、家宅發財添丁，緣自七星打劫成。
九、五運旺宅福祿，後代子孫發他鄉。
十、宅中損兩丁，八宅風水説。
十一、 結婚鋪牀旺丁位，來年準可抱兒郎。
十二、 六枚乾隆處大，入門逢煞要他。
闆問過我：“您是包工頭闆了，還是建築設計師，什麼去幹這一行。”我問：“您聽説過皇帝去和尚嗎？”“並不是因為錢，是因為一種信念，一種，一種追求！如果一個人沒有信仰，會毫無意義、白浪費人生時光！”
是，單純靠搞術數，想成千萬、億萬富翁是可能。説穿了，我寫這麼多書並不是賺多錢，而是一種理念！有是炫耀自己博學！
靠研究風水、命理發家者數不多！聽人説，邵偉華先生富有，但是，我和他接觸過程中，沒有見過他象闆那住豪華墅、坐著轎車。
我是因為自己了，研究風水、命理，我結婚時，連一張牀買起！於西曆1993年自己老家“城門訣”做了一個城門，開始有點錢，做私宅設計、結算八時以外工作忙個，開過商店、炒過股票、炒過樓房、炒過地皮，一點一點積累，才有今天成績。我所有收入離不開我本行——建築專業。
有所謂“學家”玄空飛星風水學當作一個概念來玩，我可不一樣，我它作真理，作為我人生追求，努力研究它、開拓它，使其完善！
玄 空飛星是易學中一門術數，是房屋“精神”，是使房屋出現“命運”一種氣場表現形式。它並不是法術，有人它吹得神乎其神，吹牛説：“人看宅，能算 出什麼時候有鳥哪個視窗飛入”，這些東西，知道肯定是吹牛，如果是這樣，“吹牛”人知道如何發達！那是可能。因為人命運是第一性，房屋 風水只是一種輔助東西，只能是命運輔助而已。即使命運、風水，要努力、創業、節儉持家有所成就，如果自持自己命運、風水，而去做 亂紀違法事、守株待兔、好逸惡勞、坐吃山空話，是死路一條，毫無救藥。
一、星盤定衰，客星生吉凶……………………011
二、宅內藏乾坤，吉凶總相宜……………………027
三、信任前途似錦程，敢旺宅運…………047
四、八運數醜，擁有求…………087
文化流長，勘輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係；如何選擇風水住宅，牽繫家人一生命運，善用本書２００項圖解實例，您可一探風水桃花源。 從前，古人云：「氣乘風散，界水止，聚之使不散，行使有止，故謂風水。」又云：「人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地……」 而現在，我們或可這麼説：「現代風水」是考慮到人類心理，人倫關係，建築、室內設計，氣候影響、地質判斷、地球磁場，一種住宅觀念。出版緣起現實生活無距離風水書 我們長期規劃、製作，九四年夏天出版了「如何選擇風水住家」，因為是國內第一本「現代生活觀」為切入點風水書，加上解説文字白易懂，隨文並配合插畫名家精心繪製平面圖、漫畫，，所以推出後即獲得讀者迥響，因而迅速進入了金石堂銷書排行榜前十名，直到目前為止，（九五年‧九月）長達一年時間仍停留十五名之內，可見本書受讀者歡迎程度。 雖然，「如何選擇風水住家」成績可説是錯，但是我們知道有許多改進地方，或是自省、自剖而察覺或是熱心讀者賜教、歸納出來問題—追根究柢是因為文字、插圖居住空間、環境有所差距；因此，有許多解析、説法，還是有部分讀者無法確切明白。而我們既然找出了自己缺點所在，要積極、努力改善「它」。 而上述缺點、我們邀請懷陽明先生主筆，並配合專業攝影師長達五個月時間隨實地、實景拍攝，緊接著後製編輯、完稿作業；合計出版「圖解風水住宅—新二○○項」花了八個多月工作天、所耗費人力、物力、心血估計；，我們付出心力「圖解風水住宅—新二○○項」中看到了成果，本書中每一個風水條例解析、説法，旁邊地、實景照片配合文字説。（每頁有照片或圖片），使讀者明白，傷腦筋去設、想像文字中情境，這樣作法是風水類書籍首創。前 言風水兩種看法 風水，五術之一，原是研究天文地理一種知識，流長。但很少人願意承認這是一門學問，直到目前，風水內容欠缺科學數據支持。 説，作家柏楊先生過去有個時期鑽研過風水。評語是：騰雲駕霧。 確實，風水中所使用符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，像迷陳遊戲；而法則理論而且懸，倒合上風水所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧形容得。 學者梁實秋先生，過去有朋友山崩塌方葬身泥沙，風水題撰文，堪輿觸；以為屋毀人亡遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。 説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
從前，古人云：「氣乘風散，界水止，聚之使不散，行使有止，故謂風水。」又云：「人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地……」 而現在，我們或可這麼説：「現代風水」是考慮到人類心理，人倫關係，建築、室內設計，氣候影響、地質判斷、地球磁場，一種住宅觀念。出版緣起現實生活無距離風水書 我們長期規劃、製作，九四年夏天出版了「如何選擇風水住家」，因為是國內第一本「現代生活觀」為切入點風水書，加上解説文字白易懂，隨文並配合插畫名家精心繪製平面圖、漫畫，，所以推出後即獲得讀者迥響，因而迅速進入了金石堂銷書排行榜前十名，直到目前為止，（九五年‧九月）長達一年時間仍停留十五名之內，可見本書受讀者歡迎程度。 雖然，「如何選擇風水住家」成績可説是錯，但是我們知道有許多改進地方，或是自省、自剖而察覺或是熱心讀者賜教、歸納出來問題—追根究柢是因為文字、插圖居住空間、環境有所差距；因此，有許多解析、説法，還是有部分讀者無法確切明白。而我們既然找出了自己缺點所在，要積極、努力改善「它」。 而上述缺點、我們邀請懷陽明先生主筆，並配合專業攝影師長達五個月時間隨實地、實景拍攝，緊接著後製編輯、完稿作業；合計出版「圖解風水住宅—新二○○項」花了八個多月工作天、所耗費人力、物力、心血估計；，我們付出心力「圖解風水住宅—新二○○項」中看到了成果，本書中每一個風水條例解析、説法，旁邊地、實景照片配合文字説。（每頁有照片或圖片），使讀者明白，傷腦筋去設、想像文字中情境，這樣作法是風水類書籍首創。前 言風水兩種看法 風水，五術之一，原是研究天文地理一種知識，流長。但很少人願意承認這是一門學問，直到目前，風水內容欠缺科學數據支持。 説，作家柏楊先生過去有個時期鑽研過風水。評語是：騰雲駕霧。 確實，風水中所使用符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，像迷陳遊戲；而法則理論而且懸，倒合上風水所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧形容得。 學者梁實秋先生，過去有朋友山崩塌方葬身泥沙，風水題撰文，堪輿觸；以為屋毀人亡遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。 説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
而現在，我們或可這麼説：「現代風水」是考慮到人類心理，人倫關係，建築、室內設計，氣候影響、地質判斷、地球磁場，一種住宅觀念。出版緣起現實生活無距離風水書 我們長期規劃、製作，九四年夏天出版了「如何選擇風水住家」，因為是國內第一本「現代生活觀」為切入點風水書，加上解説文字白易懂，隨文並配合插畫名家精心繪製平面圖、漫畫，，所以推出後即獲得讀者迥響，因而迅速進入了金石堂銷書排行榜前十名，直到目前為止，（九五年‧九月）長達一年時間仍停留十五名之內，可見本書受讀者歡迎程度。 雖然，「如何選擇風水住家」成績可説是錯，但是我們知道有許多改進地方，或是自省、自剖而察覺或是熱心讀者賜教、歸納出來問題—追根究柢是因為文字、插圖居住空間、環境有所差距；因此，有許多解析、説法，還是有部分讀者無法確切明白。而我們既然找出了自己缺點所在，要積極、努力改善「它」。 而上述缺點、我們邀請懷陽明先生主筆，並配合專業攝影師長達五個月時間隨實地、實景拍攝，緊接著後製編輯、完稿作業；合計出版「圖解風水住宅—新二○○項」花了八個多月工作天、所耗費人力、物力、心血估計；，我們付出心力「圖解風水住宅—新二○○項」中看到了成果，本書中每一個風水條例解析、説法，旁邊地、實景照片配合文字説。（每頁有照片或圖片），使讀者明白，傷腦筋去設、想像文字中情境，這樣作法是風水類書籍首創。前 言風水兩種看法 風水，五術之一，原是研究天文地理一種知識，流長。但很少人願意承認這是一門學問，直到目前，風水內容欠缺科學數據支持。 説，作家柏楊先生過去有個時期鑽研過風水。評語是：騰雲駕霧。 確實，風水中所使用符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，像迷陳遊戲；而法則理論而且懸，倒合上風水所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧形容得。 學者梁實秋先生，過去有朋友山崩塌方葬身泥沙，風水題撰文，堪輿觸；以為屋毀人亡遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。 説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
出版緣起現實生活無距離風水書 我們長期規劃、製作，九四年夏天出版了「如何選擇風水住家」，因為是國內第一本「現代生活觀」為切入點風水書，加上解説文字白易懂，隨文並配合插畫名家精心繪製平面圖、漫畫，，所以推出後即獲得讀者迥響，因而迅速進入了金石堂銷書排行榜前十名，直到目前為止，（九五年‧九月）長達一年時間仍停留十五名之內，可見本書受讀者歡迎程度。 雖然，「如何選擇風水住家」成績可説是錯，但是我們知道有許多改進地方，或是自省、自剖而察覺或是熱心讀者賜教、歸納出來問題—追根究柢是因為文字、插圖居住空間、環境有所差距；因此，有許多解析、説法，還是有部分讀者無法確切明白。而我們既然找出了自己缺點所在，要積極、努力改善「它」。 而上述缺點、我們邀請懷陽明先生主筆，並配合專業攝影師長達五個月時間隨實地、實景拍攝，緊接著後製編輯、完稿作業；合計出版「圖解風水住宅—新二○○項」花了八個多月工作天、所耗費人力、物力、心血估計；，我們付出心力「圖解風水住宅—新二○○項」中看到了成果，本書中每一個風水條例解析、説法，旁邊地、實景照片配合文字説。（每頁有照片或圖片），使讀者明白，傷腦筋去設、想像文字中情境，這樣作法是風水類書籍首創。前 言風水兩種看法 風水，五術之一，原是研究天文地理一種知識，流長。但很少人願意承認這是一門學問，直到目前，風水內容欠缺科學數據支持。 説，作家柏楊先生過去有個時期鑽研過風水。評語是：騰雲駕霧。 確實，風水中所使用符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，像迷陳遊戲；而法則理論而且懸，倒合上風水所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧形容得。 學者梁實秋先生，過去有朋友山崩塌方葬身泥沙，風水題撰文，堪輿觸；以為屋毀人亡遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。 説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
現實生活無距離風水書 我們長期規劃、製作，九四年夏天出版了「如何選擇風水住家」，因為是國內第一本「現代生活觀」為切入點風水書，加上解説文字白易懂，隨文並配合插畫名家精心繪製平面圖、漫畫，，所以推出後即獲得讀者迥響，因而迅速進入了金石堂銷書排行榜前十名，直到目前為止，（九五年‧九月）長達一年時間仍停留十五名之內，可見本書受讀者歡迎程度。 雖然，「如何選擇風水住家」成績可説是錯，但是我們知道有許多改進地方，或是自省、自剖而察覺或是熱心讀者賜教、歸納出來問題—追根究柢是因為文字、插圖居住空間、環境有所差距；因此，有許多解析、説法，還是有部分讀者無法確切明白。而我們既然找出了自己缺點所在，要積極、努力改善「它」。 而上述缺點、我們邀請懷陽明先生主筆，並配合專業攝影師長達五個月時間隨實地、實景拍攝，緊接著後製編輯、完稿作業；合計出版「圖解風水住宅—新二○○項」花了八個多月工作天、所耗費人力、物力、心血估計；，我們付出心力「圖解風水住宅—新二○○項」中看到了成果，本書中每一個風水條例解析、説法，旁邊地、實景照片配合文字説。（每頁有照片或圖片），使讀者明白，傷腦筋去設、想像文字中情境，這樣作法是風水類書籍首創。前 言風水兩種看法 風水，五術之一，原是研究天文地理一種知識，流長。但很少人願意承認這是一門學問，直到目前，風水內容欠缺科學數據支持。 説，作家柏楊先生過去有個時期鑽研過風水。評語是：騰雲駕霧。 確實，風水中所使用符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，像迷陳遊戲；而法則理論而且懸，倒合上風水所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧形容得。 學者梁實秋先生，過去有朋友山崩塌方葬身泥沙，風水題撰文，堪輿觸；以為屋毀人亡遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。 説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
我們長期規劃、製作，九四年夏天出版了「如何選擇風水住家」，因為是國內第一本「現代生活觀」為切入點風水書，加上解説文字白易懂，隨文並配合插畫名家精心繪製平面圖、漫畫，，所以推出後即獲得讀者迥響，因而迅速進入了金石堂銷書排行榜前十名，直到目前為止，（九五年‧九月）長達一年時間仍停留十五名之內，可見本書受讀者歡迎程度。 雖然，「如何選擇風水住家」成績可説是錯，但是我們知道有許多改進地方，或是自省、自剖而察覺或是熱心讀者賜教、歸納出來問題—追根究柢是因為文字、插圖居住空間、環境有所差距；因此，有許多解析、説法，還是有部分讀者無法確切明白。而我們既然找出了自己缺點所在，要積極、努力改善「它」。 而上述缺點、我們邀請懷陽明先生主筆，並配合專業攝影師長達五個月時間隨實地、實景拍攝，緊接著後製編輯、完稿作業；合計出版「圖解風水住宅—新二○○項」花了八個多月工作天、所耗費人力、物力、心血估計；，我們付出心力「圖解風水住宅—新二○○項」中看到了成果，本書中每一個風水條例解析、説法，旁邊地、實景照片配合文字説。（每頁有照片或圖片），使讀者明白，傷腦筋去設、想像文字中情境，這樣作法是風水類書籍首創。前 言風水兩種看法 風水，五術之一，原是研究天文地理一種知識，流長。但很少人願意承認這是一門學問，直到目前，風水內容欠缺科學數據支持。 説，作家柏楊先生過去有個時期鑽研過風水。評語是：騰雲駕霧。 確實，風水中所使用符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，像迷陳遊戲；而法則理論而且懸，倒合上風水所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧形容得。 學者梁實秋先生，過去有朋友山崩塌方葬身泥沙，風水題撰文，堪輿觸；以為屋毀人亡遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。 説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
雖然，「如何選擇風水住家」成績可説是錯，但是我們知道有許多改進地方，或是自省、自剖而察覺或是熱心讀者賜教、歸納出來問題—追根究柢是因為文字、插圖居住空間、環境有所差距；因此，有許多解析、説法，還是有部分讀者無法確切明白。而我們既然找出了自己缺點所在，要積極、努力改善「它」。 而上述缺點、我們邀請懷陽明先生主筆，並配合專業攝影師長達五個月時間隨實地、實景拍攝，緊接著後製編輯、完稿作業；合計出版「圖解風水住宅—新二○○項」花了八個多月工作天、所耗費人力、物力、心血估計；，我們付出心力「圖解風水住宅—新二○○項」中看到了成果，本書中每一個風水條例解析、説法，旁邊地、實景照片配合文字説。（每頁有照片或圖片），使讀者明白，傷腦筋去設、想像文字中情境，這樣作法是風水類書籍首創。前 言風水兩種看法 風水，五術之一，原是研究天文地理一種知識，流長。但很少人願意承認這是一門學問，直到目前，風水內容欠缺科學數據支持。 説，作家柏楊先生過去有個時期鑽研過風水。評語是：騰雲駕霧。 確實，風水中所使用符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，像迷陳遊戲；而法則理論而且懸，倒合上風水所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧形容得。 學者梁實秋先生，過去有朋友山崩塌方葬身泥沙，風水題撰文，堪輿觸；以為屋毀人亡遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。 説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
而上述缺點、我們邀請懷陽明先生主筆，並配合專業攝影師長達五個月時間隨實地、實景拍攝，緊接著後製編輯、完稿作業；合計出版「圖解風水住宅—新二○○項」花了八個多月工作天、所耗費人力、物力、心血估計；，我們付出心力「圖解風水住宅—新二○○項」中看到了成果，本書中每一個風水條例解析、説法，旁邊地、實景照片配合文字説。（每頁有照片或圖片），使讀者明白，傷腦筋去設、想像文字中情境，這樣作法是風水類書籍首創。前 言風水兩種看法 風水，五術之一，原是研究天文地理一種知識，流長。但很少人願意承認這是一門學問，直到目前，風水內容欠缺科學數據支持。 説，作家柏楊先生過去有個時期鑽研過風水。評語是：騰雲駕霧。 確實，風水中所使用符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，像迷陳遊戲；而法則理論而且懸，倒合上風水所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧形容得。 學者梁實秋先生，過去有朋友山崩塌方葬身泥沙，風水題撰文，堪輿觸；以為屋毀人亡遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。 説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
前 言風水兩種看法 風水，五術之一，原是研究天文地理一種知識，流長。但很少人願意承認這是一門學問，直到目前，風水內容欠缺科學數據支持。 説，作家柏楊先生過去有個時期鑽研過風水。評語是：騰雲駕霧。 確實，風水中所使用符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，像迷陳遊戲；而法則理論而且懸，倒合上風水所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧形容得。 學者梁實秋先生，過去有朋友山崩塌方葬身泥沙，風水題撰文，堪輿觸；以為屋毀人亡遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。 説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
風水兩種看法 風水，五術之一，原是研究天文地理一種知識，流長。但很少人願意承認這是一門學問，直到目前，風水內容欠缺科學數據支持。 説，作家柏楊先生過去有個時期鑽研過風水。評語是：騰雲駕霧。 確實，風水中所使用符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，像迷陳遊戲；而法則理論而且懸，倒合上風水所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧形容得。 學者梁實秋先生，過去有朋友山崩塌方葬身泥沙，風水題撰文，堪輿觸；以為屋毀人亡遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。 説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
風水，五術之一，原是研究天文地理一種知識，流長。但很少人願意承認這是一門學問，直到目前，風水內容欠缺科學數據支持。 説，作家柏楊先生過去有個時期鑽研過風水。評語是：騰雲駕霧。 確實，風水中所使用符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，像迷陳遊戲；而法則理論而且懸，倒合上風水所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧形容得。 學者梁實秋先生，過去有朋友山崩塌方葬身泥沙，風水題撰文，堪輿觸；以為屋毀人亡遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。 説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
延伸閱讀…
説，作家柏楊先生過去有個時期鑽研過風水。評語是：騰雲駕霧。 確實，風水中所使用符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，像迷陳遊戲；而法則理論而且懸，倒合上風水所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧形容得。 學者梁實秋先生，過去有朋友山崩塌方葬身泥沙，風水題撰文，堪輿觸；以為屋毀人亡遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。 説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
確實，風水中所使用符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，像迷陳遊戲；而法則理論而且懸，倒合上風水所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧形容得。 學者梁實秋先生，過去有朋友山崩塌方葬身泥沙，風水題撰文，堪輿觸；以為屋毀人亡遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。 説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
學者梁實秋先生，過去有朋友山崩塌方葬身泥沙，風水題撰文，堪輿觸；以為屋毀人亡遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。 説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
説是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事風水扯上關係！ 兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
兩位是學識淵博，識見卓越學者、自有道理。於風水信和不信，有兩種看法。不信，會提質疑；相信，認為風水能夠流傳隳，自有存在道理。 風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
風水是一種認知，可以信，可以信；信則靈，不信無。風水是玄學，不是科學，科學驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活，身心愉快，不必要相信風水，，因為相信了，會生出許多避諱、影響心理，招來、讓原本生活變得。 但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
但風水不能説它完全是空中樓閣，毫無。三兩千年來長年月積聚生活經驗，以及陰陽五行衍生一套理論法則，這是民族傳統孕育文化一部風水和卜居。 風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜概念和方法。「風水」一詞出現於晉朝郭璞「葬書」： 「葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」 意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
意思是一處結穴，要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣目的。這是風水本義。 「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
「堪輿」是風水另一個名稱，見「周禮」「説文」解釋是： 「堪，天道；輿，地道。」 是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
是天道和地道應，天上一星座應地上一區域研究天文地理，風水意念相合，成了風水同義詞。 照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
照書上説，氣、須聚而藏。那氣是什麼呢？句首「生氣」。 風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
風水「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣屬於凶煞。 所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育陽盛氣，是宇宙萬物生命元素。只有得到生氣，方能吉兆。風水理氣八卦九星、五行生剋運轉考求，找尋「生氣」方位、是風水目的。 「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
延伸閱讀…
「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是死者策謀、好像房屋無什關聯。事實上，風水運用出現活人居住方面，「陽宅撮要」： 相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
相宅法防殷周，遷卜，載詩書。 這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
這裏詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是説宅開始於殷代和周代。盤庚是商人中興主、「盤庚篇」他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後文告，內容看是一次遷徙。後商人安陽建都，改國號殷、世稱殷商。 公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
公劉是周人始租后稷曾孫，最初居留地是戎狄，到他接掌族長位置，率領旅人內徙到邠，是一次族羣遷移。 兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
兩人是殷、週二族祖，可是相宅習俗老有了。 初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
初民長期生活經驗，對自然界山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，曉得居住環境陽、背風、水，而土壤，直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要龜甲問卜，後居，稱為「卜居」。 周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
周原上陽宅 周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
周人祖先生活地方，主要是今日西安西北、涇河渭河之間麟遊、乾縣、武功、扶風、歧山為中心這一帶地方，過去叫「周原」。周先民周原形成無數大大小小聚落。 近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上基礎，而且聚落毫無例外全部投河谷二級階地上。一級階地開闊、既耕植，也利狩獵漁捕。階地以上，森林，階地以下，河谷水流，確是適合居住地方。是，汲水，為水浸淹。因此人口，居地範圍擴大，附近林區推移，開闢耕地、政變面貌。後、到處佈大小村落，田野四連阡陌。草原本來沒有名字，於周民族這片福地上繁衍生息，拓展創業，稱它「周原」。 周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
周人所以會周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗公亶父瞻遠矚；如以堪輿角度來説，不妨説是看風水眼光精細獨到。這「詩經」上有描述： 周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
周祖先住沮河、漆河兩岸，住窟，後來搬到沉屋、人口、還算不得是一個族羣。後來北狄入侵，公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河西避到歧山腳下。歧山南面有草原，土地，出甘美蔬菜。公亶父發現環境錯，可以生活居留，和族人商量，打算地砌屋安頓下來，拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下，而且會發達。於是、公亶父和族人這地方大興土木，開始做起人家。（詩經‧犬雅‧綿九章） 這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
這地方，後來周民族旺發老家—周原。 這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
這為活人策謀居住風水，算是陽宅緣起了。證文獻，跡事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦洛邑、為城池繪圖。後來，堪輿術尊崇姬旦風水宗師。 陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
陰陽五行貫穿文化 古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
古代，看風水既看住屋，看墳墓，因術數不成氣候，沒有什麼忌諱。不過卜後居所使用占卜方式，定型了。 成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
成王，欲宅洛邑，使召公先相宅。—尚書召誥序 指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
指住屋風水；「相宅」含筮卜意思。 卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
卜其宅兆而厝。—（孝經喪親） 指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
指是墳墓，，是占卜顯示來決定墳墓四面邊界。 可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
可是陽宅陰宅是筮卜方式生人和死人安排「住所」。卜居最初，工具過只是龜甲蓍草，説不上有什麼奧理論和密法則。但到陰陽五行興起，擇地居住經驗中揉雜了生剋觀念。 陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！
陰陽五行影響、範圍所及涵蓋所有。不論宗教上、政治上、學術上、帝王世系和朝廷制度，陰陽五行做為思想何支配一切。於是，出現「陽説」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行説」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾現象，倫常程序和抽象觀念。 這種思想不知起始於什麼時候。現在史料，陰陽表現於「周易」，五行表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭，甲骨卜辭後起，是周後產物；而且周易本文見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想痕跡。 洪範上五行，説是天帝傳賜夏禹東西；但後人研究，這篇書可疑，極可能出於戰國時人手筆，是一篇偽本。 這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化學説，且開始於戰國，學術界接受。 古代，做天子人要「受天命」；受天帝撫有四方命。到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯羣起角逐，不到去革周天子「命」；那個有本事，哪個可以做「天子」。於天子沒有決定該哪個做，「受命」觀念有現實需要。那時「五行説」盛行、且認為原理。鄒衍是人方士，撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、受當時人認同推崇，影響。 「主運」説，做天子要得到五行中一德，天帝顯露符應，他才能安安坐上龍座。德衰，有另外一德起來代替，龍座跟著轉移。照這樣概念，五行次序連轉下丟，完成了改朝換代經驗。這種創説，名叫「五德始説」。 「五德始説」黃帝得土德，天顯現黃龍地螾（蚯蚓）祥瑞，他登上天子位置；顏色，制度尚土。後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，得到草木秋冬禎祥，建立了木德制度，換了青色衣物。再以後、商以金剋夏木，周火剋商企，各有自己符應和制度服飾。 「五德始説」排好了程序，定下典範，上代天子一一送上寶座，編纂成一部系統化上古史。 術數凝聚形成 漢代承繼戰國成為五德學説全盛時代，五行為行事施政模式。 陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「經」説兩儀，闡釋萬物衍生和對立，具有陰陽意義。 但是陰陽屬性並，陰中有陽、陽中有陰；對立之際、生出和諧統一。如「老子」説、萬物負陰而抱陽。因而陰分太陰、少陽、陽分太陽、陰，，分為乾、兑、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制形象和意念，無所不包，無一不容。 陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可像周人卜居那樣注重向陽、背風、水；經驗和理論融合，演繹成一套綿密緻法則而可以判測吉凶，關係一家運命，這堪輿學説。 文化流長，堪輿雖是末支微流，長河有千絲萬縷血緣關係。可信、不可信、不能二分法概念取捨。近代已有學術界風水提出了地球磁場影響人體行為的説法；而目前科技發展雖進人太空時代，但字宙間有許多奧秘落現代科學知識所能解答範圍以外。風水是幾千年演變、衍生支化，為世界各國無，有驗證以前，一種考尋休咎、判測生氣、探討佈局住宅環境學看待呢！