1、五行屬性及歸類方法
五行學説之所以能概括宇宙間萬事萬物，其主要思維方法是「五行」特性，事物性質、作用和形態，採用「比象取類」方法，將事物或現象分為五大類，歸屬木、火、土、金、水五行之中。並五行之間關係及其規律，説各類事物或現象聯繫和變化。醫學方面籍以闡明人體臟腑組織之間生理和病理上的複雜關係，以及人體與外環境之間密切關係。
原始五行物質元素説，上升為五行學説後，基本上不是指五種物質本身，而是作為事物屬性抽象概念來應用。五行各有其特性，即「水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰革、土愛稼穡」。意思是説，木具有生發、條達特性；火具有、特性；金具有斂肅、變革特性；水具有滋潤、向下特性。此，上述特性，採用「比象取類」方法，需要説事物或現象，地分成了五大類，將相似屬性每類事物或現象，歸屬於五行之中，並五行屬性歸類基礎上，運用五行生剋規律，闡釋或推演事物或現象複雜聯繫和變化。
2、五行屬性歸類表
歷代醫家了説明人體內外整體性和複雜性，人體臟腑組織、生理活動、病理反應，以及人類生活密切相關自然界事物作了廣泛地聯繫。見下事物五行屬性歸類表：
上述歸類表，主要説如下三方面問題：
（1）五行特性，説五功能。如木性生發條達，肝性喜條達而主疏泄；水性滋潤下行，腎藏精而主水。因此，肝屬木、腎主水，其它臟腑是如此。
（2）形成了以五臟主體，外應五方、五季、五氣，內聯五臟、五官、形體、情志五個功能活動系統。
（3）此五個功能活動系統，説瞭人體內環境外環境之間存在著對立統一聯繫，如春屬木，肝氣於春，春天多風。內則肝膽相表裏，開竅於目，主筋，主怒，病理上易於化風。
應當指出上述是該表橫聯繫，若從縱方面，則表示此五類事物或現象之間具有相生相剋和制化勝復關係。
3、五行歸類意義
五行屬性歸類，主要於概括人體及其與自然界多種事物或現象屬性上某些內聯繫。例如五行來象説五某些生理功能特點：如木性條達曲直，有生發特點，而肝性且主疏泄，主升發之氣，故肝屬木；火陽熱象，有上炎性，而心陽髒主動，心陽有温煦作用，故心屬火；土為萬物母，有生化、長養萬物特性，而脾能運化水谷，氣血生化源，後天本，故脾屬土；金有，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤下行特性，而腎能藏精，主人體水液代謝調節並能使廢水下行排出體外，故腎主水。
中醫學人這種關係稱「天人相應」，五行學説則人體腑形體和自然界相類有關事物，歸屬於五行系統，從而説明人體五系統和自然界同類事物之間，存在著通應、影響關係。而且系統系統之間存在著促進和制約關係，從而説腑間客觀存在某些生理聯繫，用以解釋某些病理現象，並指導疾病診斷和治療。例如，脾屬土，故五官「口」、情志「思」以及季節「長夏」、氣候「濕」，不僅存在著某些生理上內聯繫，而且病理上能得到某些反映和驗證。如口，可反映脾濕藴盛。
1、歸屬人體組織結構
中醫學運用了五行類聯繫方法，臟腑組織性能和特點，人體組織結構分屬於五行系統，從而形成了以五臟（肝、心、脾、肺、腎）為中心，配合六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦），主持五體（筋、脈、肉、皮毛、骨），開竅於五官（目、舌、口、鼻、耳），外榮於體表（爪、面、唇、毛、發）臟腑組織結構系統，髒象學説系統化奠定了基礎。
此外，中醫學「天人相應」觀點，運用事物屬性五行歸類方法，將自然界有關事物或現象進行了歸屬，並人體臟腑組織結構五行屬性聯繫起來。如人體五臟、六腑、五體、五官自然界五方、五季、五味相聯繫，這樣人體環境統一起來，反映了人體內外環境之間收受通應關係。例如春應於東方，風氣主令，故氣候，陽氣生發，萬物滋生，人體肝氣相應，故肝氣於春。
2、説五病理變化影響
臟腑病變影響和傳遞，謂傳變，即本髒病可以傳至他髒，他髒病可以傳於本髒。從五行規律來説，則病理上傳變主要體現於五行相生母子關係及五行剋乘侮關係。
（1）相生關係傳變包括「母病及子」和「子病犯母」兩種情況：
母病及子，稱「母虛累子」，系病變從母髒傳來，並相生方向傳於屬子臟器。臨牀多見母髒病候，繼則見子髒病候。如水涵木證，即腎陰虧虛，不能滋養肝陰，不制陽，以致肝陽，臨牀可見腰膝酸，耳鳴遺精，眩暈，，失眠，易怒，咽乾口燥，五心，顴紅盜汗症。
子病犯母，稱「子盜母氣」，系病變從子髒傳來侵及屬母器，臨牀多見有子髒病候，繼則見母髒病候。如心肝證，即心火而致肝火上炎，可見失眠，或譫語，口舌生瘡，舌尖紅赤疼痛，兼見易怒，頭痛眩暈，面紅目赤症。
（2）剋關係傳變包括「相乘傳變」和「相侮傳變」兩種情況：
相乘傳變，即剋過而致疾病傳變。如木亢乘土，即肝脾和證或肝胃和證，臨牀多見肝氣橫逆，侵及脾胃，導致消化吸收功能。多見肝病證候，繼則見脾氣或胃失和降證侯。如肝氣橫逆，可見易怒，胸悶脅痛，眩暈頭痛證。橫逆犯胃繼見噁心，噯氣，吞酸，嘔吐症。橫逆犯脾繼見納呆，厭食，脘腹，溏泄或不調脾虛失運病證。
相侮傳變，即反克病。如木火刑金，即肝火犯肺證，臨牀多見心肝，肝火亢逆，上犯肺金，灼傷肺津或肺絡，見胸脅疼痛，口苦，易怒，脈弦數肝火之症，繼則見咳嗽，咳血，或痰中帶血肺失之候。於肝病前，肺病後，病變由被克髒傳來，故屬相侮規律傳變。
應當指出，所謂五行母子或乘侮關係傳變，臨牀上並不是要發生，此種傳變發生否，髒氣、病邪性質，以及護理治療多方面因素或條件有關，來講，髒氣則傳，髒氣則傳或傳變，此應看待，不能機械理解。
3、説腑生理功能與某些聯繫
中醫學五行特性，用以説五某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條，肝屬木，故肝喜條達而惡抑鬱，並有疏泄功能；火性而炎上，心屬火，故心陽有温煦功能，心火於上炎；土性，有生化萬物特性，脾屬土，故脾有消化水谷，運輸，營養五臟六腑、四肢百骸功能，氣血生化源；金性收斂，肺屬金，故肺具有清宣肅降功能；水性潤下，有下行、閉藏性，腎屬水，故腎主水液代謝蒸化排泄，並有藏精功能。
中醫學認為五臟功能活動不是孤立，而是聯繫著。五臟是人體生理活動中心。五臟之間生理上聯繫、協調，共同完成整體生理活動。五臟配屬五行，不僅闡明瞭五某些功能特點，而且認為五臟之間存在著資生和制約聯繫，並由此説五之每一髒其它四髒發生著關係，從而概括出五臟整體聯繫。試從剋和生兩方面來進行敍述如下：
臟腑之間資生聯繫，如腎能藏精，肝能藏血，腎精可以化生肝血，此即腎水滋養肝木，即水生木；肝藏血，心主血脈，肝貯藏血液和調節血量功能，則有助於心主血脈功能發揮，此即肝木上濟心火，即木生火；心主血脈，主神志，脾主運化，氣血生化源，主統血，心之陽熱可以温運脾陽，心主血脈功能，血能榮脾，脾才能發揮主運化、生血、統血功能，此即心火温運脾土，即火生土；脾能轉輸，益氣以充肺，從而維持肺主氣功能，並使宣肅，此為脾氣生養肺氣，即土生金；肺主氣，職司，腎主藏精納氣，肺氣肅降有助於腎精閉藏和氣攝納，肺氣肅降，水道通調，能促進腎主水功能發揮，此即肺金滋養腎水，即金生水。
可以看出，五臟之間資生關係，即是運用五行相生理論來闡明。
臟腑之間制約關係，如肺氣肅降，氣機，可以抑制肝氣之上逆和肝陽之上亢，此即金克木；肝氣條達，可以疏泄脾濕壅滯，此即木克土；脾氣運化，可以調節腎主水功能，防止水濕之泛濫，此即土克水；腎水滋潤，上濟於心，制約心火亢炎，此即水克火；心之陽熱，可以制約肺氣過，此即火克金。亦可看出，五臟之間生理功能上制約，是運用五行剋理論來闡。
總之，五臟之間生克關係，説每一個髒功能上均有他髒資助，因而本髒至於虛損；能制約其它髒，因而使它髒不致過亢；若本髒氣過盛，有他髒氣制；而本髒氣損，有他髒氣滋養。可見，通過這種生克關係，即臟腑地聯結成一個整體，從而維持了人體內環境協調統一。
此外，關於人體外界環境，如四時、五氣，以及飲食五味關係，中醫學是五行規律來加以説，此一一列舉説。
4、於疾病診斷治療
人體本身是一個有機整體，內部臟腑有病可以反映於機體體表，色澤、聲音、形態、口味、脈象、舌苔多方面反映出來。於五臟五色、五音、五味五行進行分類歸屬，作了聯繫，形成五臟系統層次結構，所以為疾病診斷奠定了理論基礎。因此，臨牀診斷上，我們即可以綜合四診材料，五行所屬及其生克乘侮規律來推斷病情。如面見青色，喜食酸味，兩脅脹痛，脈弦，診為肝病；面見赤色，口味，舌尖或糜爛，脈洪或數，可診心火；而脾虛病人，面色見青，口泛酸水，可診肝木乘土，即肝脾和證。
來説，中醫診病視色診和脈診結合應用，且能客觀上反映出疾病狀況。但是，色脈來判斷病情發展趨勢，則主要是運用五行生克關係。如《醫宗金鑒·四診心法》指出：「色脈相合，見其色，不得其脈，得克死，得生生。」即色脈相符，為病情發展；脈克色逆；脈生色順。如肝病，色青而見弦脈，是色脈相符；如不見弦脈而反見浮脈（肺脈），屬剋脈，即脈克色（金克木）逆；若得沉脈（腎脈），即脈生色（水生木），順。此種判斷後生克關係，臨牀上雖然有參考價值，但不能機械地套用。
五行學説於臨牀治療方面，則主要於控制疾病傳變和確定治治法兩方面。
（1）控制疾病傳變
疾病發生，主要於機體臟腑陰陽氣血功能失調。而臟腑組織功能失調反映於內臟生剋制化關係。因此，疾病傳變，常是一髒受病而波及他髒，或他髒受病而傳及本髒。因此，臨牀上病本髒進行適處理外，應考慮到其有關臟腑之間傳變關係，並應五行生克乘侮規律來調整其過或不及，控制或防止其疾病傳變，使恢復其功能活動。如肝臟有病，應注意強健脾胃，以防其傳變。脾胃，則疾病傳變，且於痊癒。故《》説：「見肝病，知肝當傳於脾，故實脾氣。」
（2）確定治治法
確定治治法主要是相生、剋規律來定某些治療原則和治療方法，主要內容包括如下幾方面：
①相生規律來確定治治法：多用於母病及子或子病犯母（即子盜母氣）病證。基本原則是補母或瀉子，即「補其母，實則瀉其子」（《》）。
補母：主要適用於母子關係失調證。如肺氣發展到程度，可影響及脾，而致脾虛。脾土母，肺金子，土能生金，故可用補脾益肺方法進行治療，此即補其母含義。
瀉子：主要適用於母子關係失調證。如肝火，有升無降，出現肝實證時，可採用瀉火法進行治療。肝木母，心火子，故瀉心火則有助於瀉肝火，此瀉其子含義。
此外，運用相生規律來進行治療，母病及子及子病犯母外，尚有子病虛證，亦可運用母子相生關係，兼顧補母加強其相生力，從而有助於子髒證恢復。
臨牀上依五行相生規律確定治療方法，常用者有以下幾種：
滋水涵木法：指通過滋養腎陰養肝陰，從而涵斂肝陽治療方法，稱滋肝養腎法、滋補肝腎法、乙癸同源法。主要適用於腎陰虧損而致肝陰，甚則肝陽病證。金水相生法是滋補肺腎一種治療方法，稱補肺滋腎法、滋養肺腎法。主要適用於肺不能輸布津液滋腎，或腎陰，精氣不能上榮於肺，以致肺腎虛病證。
培土生金法：是指補脾益氣而達到補益肺氣治療方法。主要適用於脾胃不能滋養肺臟而致肺脾兩病證。
②剋規律來定治療原則：多用於臨牀上由於相剋關係紊而出現乘侮病證，主要有相剋過、剋不及和相侮（反克）。其治療原則主要是抑強或扶弱，並側於制其，使弱者於恢復。此外時，亦可其一方發生相乘病變時，利用剋規律，預先加強其克者力量，從而防止病情發展。
抑強：主要適用於相乘或相侮病證。如肝氣橫逆犯胃或乘脾，出現肝胃或肝脾不調病證，稱之為木亢乘土。治應以疏肝、平肝之法主。若於脾胃壅滯，影響及肝，而致肝氣失於條達疏泄，形成土鬱病證，是相侮（反克）病證，其治療應以運脾和胃主。總之，抑制其強，克者機能於恢復協調。
扶弱：主要適用於剋力不及，或因虛而乘襲產生病證。如肝虛氣鬱，影響脾胃，稱木土，治宜補肝和肝主，兼顧健脾法。若因土虛木乘所致肝脾不調或肝胃失和病證，應以健脾和胃和疏肝理氣法。總之，扶其弱有助於制約協調關係恢復。
臨牀上依五行剋規律定治療方法，常用者有如下幾種：
扶土抑木法：是健脾疏肝藥物治療脾肝氣亢逆病證一種方法，稱健脾疏肝法。主要適用於脾虛肝鬱病證。
培土製水法：是指用温運脾陽或健脾益氣藥物，治療水濕停聚病證一種方法，稱健脾利水法。主要運用於脾不運，或脾陽損，水濕泛濫而致水腫病證。
佐金平木法：指通過肺氣，抑制肝火病證一種治療方法，稱清肺瀉肝法。主要適用於肝火亢逆，灼傷肺金，影響肺氣而致「木火刑金」病證。
瀉南補北法：指通過瀉心火，補腎水交通心腎一種治療方法。稱瀉火補腎法、滋陰降火法。主要適用於腎陰，心陽，水火失濟，心腎交病證。
此外，針灸療法中，手足三陰三陽十二經脈四肢末端穴位分屬於五行，即井、滎、輸、經、合五種穴位，分屬於木火土金水，臨牀上病情，運用五行生剋規律進行選穴針刺治療。
，五行生剋關係，於精神療法有指導意義，臨牀上即可以運用情志之間制約關係而達到治療目的。如《素問》説：「怒傷肝，悲勝怒」；「喜傷心，勝喜」；「思傷脾，怒勝思」；「肺，喜勝憂」；「恐傷腎，思勝」，即是運用五行剋關係來調整情志，從而達到治療精神性病症目的。
中醫學運用了五行類聯繫方法，臟腑組織性能和特點，人體組織結構分屬於五行系統，從而形成了以五臟(肝、心、脾、肺、腎)為中心，配合六腑(膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦)，主持五體(筋、脈、肉、皮毛、骨)，開竅於五官(目、舌、口、鼻、耳)，外榮於體表(爪、面、唇、毛、發)
五行學説是中國古代一種唯物主義哲學思想，屬元素論宇宙觀，是一種普通系統論。五行學説認：宇宙間一切事物，是木、火、土、金、水五種物質元素組成，自然界各種事物和現象發展變化，是這五種物質運動和相互作用結果。
五行學説中醫運 五行學説中醫學中，主要於闡述人自然界整體關係，臟腑功能及其整體關係，五臟病理及其影響，於指導辨證，確定治法，茲分述如下：? 1.
五行五行：指金、木、水、火、土五種物質。我國古代思想家五行理論來説世界萬物形成及其關係。它強調整體概念，旨在描述事物運動形式以及轉化關係。
多用於哲學、道醫學和占卜方面五行指：金、木、水、火、土。認為五種要素所構成，隨著這五個要素盛衰，而使得產生變化，。
五行學説是中國傳統文化精髓所在，是指木（生長、生法、、條達）、火（、升騰、）、土（生化、承載、受納）、金（、、收斂）、水（、滋潤、向下運行）五種物質運動。
五行學説分類概論五行學説認：世界是物質，宇宙是木火土金水五種基本物質構成，是木火土金水五種基本物質而化生。一、五行基本概念五行：即木火土金水五種物質及其運動變化。二、五行學説主要內容（一）五行各自特性1、木特性：木曰曲直。.曲，屈。，伸。
五行學説可用説生理情況下臟腑間聯繫，而且可用説病理情況下臟腑間影響。形成相侮有兩種情況：一種是於一方太盛，不僅受克己一方剋制，而且對克己一方進行反克。
五行生剋圖五行：金木水火土，一提五行，有人不屑一顧的説是迷信，有人穿鑿附會説是五種物質，應金屬，樹木，流水，烈火，土壤，其實五行乃是五氣，比喻五種物質，乃形象描述。化氣為物，説是五種物質有道理但不能偷梁換柱，五氣乃是。
今天講五行學説後一點，以及解答五行課程開始我大家提出兩個問題。昨天講了相生規律治療原則，沒有看朋友可以回去看看。剋規律定治療原則，可概括為：抑強、扶弱。當一行，要抑制它，當一行，要扶助它，使五行恢復。
傳統音樂中醫傳統音樂不僅可以協調人際關係天人關係，而且促進個體身心和諧。《漢書·禮樂志》:「夫樂本情性,浹肌膚而藏骨髓,雖千載,其遺風餘烈尚猶不絕」。
五色四性是祖國中醫藥學中組成部分，顏色臟腑器官有所補益，攝取才是治病、防病、保健、養生。
五行學説是古代漢族人民樸素辨證唯物哲學思想。將古代哲學理論中木、火、土、金、水五類特性及其生剋制化規律來認識、解釋系統結構和方法論運用到中醫學而建立中醫基本理論，用以解釋人體內臟之間關係、臟腑組織器官屬性、運動變化及人體外界環境關係。
五行之間關係，稱為病變關係，我們相乘和侮來概括。相乘，是指一行所勝一行過於剋制病變關係。比如説，木本來是克土，但是如果木過，剋制土力量會增強，從而導致土，這木旺乘土。
名稱上多直接叫某髒咳、某腑咳，而是稱為風寒咳嗽、風熱咳嗽、痰咳嗽、痰咳嗽，辨證治療上，侷限於肺，而注意到治脾胃、治腎整體療法。
五行學説是古代漢族人民樸素辨證唯物哲學思想。將古代哲學理論中木、火、土、金、水五類特性及其生剋制化規律來認識、解釋系統結構和方法論運用到中醫學而建立中醫基本理論，用以解釋人體內臟之間關係、臟腑組織器官屬性、運動變化及人體外界環境關係。「五行」與「五臟」、「五志」之間存在著資生制約密切關係。當五行不能維持相生相剋生理狀態時，生克關係即轉乘（乘侵襲，剋制過）侮（克強勢，反欺侮主）關係，產生相應關聯性病變。將「五行學説」運用於心身疾病治療，通過調理情志、配伍藥，可促進心身疾病康復。
五行，即是金、木、水、火、土
五行學説認世界上一切事物，是金、木、水、火、土五種基本條件之間運動變化而生成。同時，還以五行之間生、克關係來闡釋事物之間聯繫，認為任何事物不是孤立、靜止，而是不斷相生、剋運動之中維持著協調。這即是五行學説基本涵義。
這種觀點中是建國後，老中醫了表明中醫思想具有唯物主義特徵而注釋。
指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家五行理論來説世界萬物形成及其關係。中醫用五行來解釋生理病理上種種現象。預測未來人用五行相生相剋來推算人命運（當下沒有大量可靠證據證實五行相生相剋來推算人命運是否）。這一觀點中，「行」理解成運動。
《糖尿病行為醫學技術指南》作者、天津醫科大學王英博士，撰著了《儒醫理論心身疾病治療》，陰陽五行學説進行了全面訓詁和解析。引起學術界重視。鄭玄《洪範注》：「行者，順天行氣。」《春秋繁露》解釋説：「行者，行。」五行「行」是動詞，然後轉化成描述「動」名詞。五行，五種基本走勢。所以接著就用了五種運動方式來説木火土金水。可見漢代儒家理解木火土金水，是基於陰陽運動方式作出定義，而不是五種基本物質。至於《左傳》中才出現「五材」
，這並表示五行五材。「行」字古代沒有「材」含義，「五行」解釋成「五材」沒有任何。這種文獻內容文字訓詁而放到一起解説做法，學術上是。[2]
中國曾邦哲系統論觀點（結構論）是「五行」構成超穩態系統五種條件或單元，「五行圖」價於金剛石晶體化學鍵連接模式拓撲學或圖論轉換結構模型。
木特性：日出東方,木相似。古人稱「木曰曲直」。「曲直」，指樹木生長形態，枝幹曲直，外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達作用或性質事物，歸屬於木。
火特性：南方,火相似。古人稱「火曰炎上」。「炎上」，是指火具有、上升特性。因而引申為具有、升騰作用事物，歸屬於火。
土特性：中原,土相似。古人稱「土爰稼穡」，是指土有種植和收穫農作物作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用事物，歸屬於土。故有「土載四行」和「土為萬物母」説。
金特性；日落於西,金相似。古人稱「金曰革」。「革」是指「變革」意思。引申為具有、肅降、收斂作用事物，歸屬於金。
水特性：北方,水相似。古人稱「水曰潤下」。是指水具有滋潤和向下特性。引申為具有、滋潤、向下運行事物，歸屬於水。
五行性質應「平氣」、「不及」、「過」三方面考慮。平氣時， 木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰革，水曰涸流。過：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。這三面考慮後，才能體會出中醫學思維中生命自我維護理解。人體能力理解，中西醫學差別所在。
木，生發、條達、主仁，其性，其情和。
火，、、主禮，其，其情恭。
土，長養、化育、主信，，其情厚。
金，、收斂、蕭殺、主義，其性，其。
水，、流動、向下，主智，，其情善。
①歸類法：事物五行屬性是事物性質五行特性相類得出。如事物木特性相類，歸屬於木；火特性相類，歸屬於火。例如：五臟配屬五行，於肝主升而歸屬於木，心陽主温煦而歸屬於火，脾主運化而歸屬於土，肺主降而歸屬於金，腎主水而歸屬於水。方位配屬五行，於日出東方，木升發特性相類，故歸屬於木；南方，火炎上特性相類，故歸屬於火；日落於西，金肅降特性相類，故歸屬於金；北方，水特性相類，故歸屬於水。
②推演法。如：肝屬於木，肝主筋和肝開竅於目的「筋」和「目」屬於木；心屬於火，則「脈」和「舌」屬於火；脾屬於土，則「肉」和「口」屬於土；肺屬於金，則「皮毛」和「鼻」屬於金；腎屬於水，則「骨」和「耳」、「二陰」屬於水。
③五行學説認屬於同一五行屬性事物，存在著相關聯繫。如方位的東和自然界風、木以及酸味物質肝相關。現自然界和人體五行屬性，列簡表如下。
人體來説，是人體各種組織和功能歸結為五臟中心五個生理系統。
五行之間存在著相生相剋關係規律，沒有相生就沒有事物發生和成長，沒有想克不能維持事物發展和變化中協調，任何事物內部以及事物之間關係存在生和克不可分割兩個方面，並且生中有克，克中有生，因果，相反相成，，推動和維持著事物發生，發展變化。
延伸閱讀…
五行相生規律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行剋規律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
（1）相生與相剋。相生，是指這一事物另一事物具有促進、助長和資生作用；剋，是指這一事物另一事物生長和功能具有抑制和制約作用。相生和相剋，五行學説中認是自然界現象；人體生理來説，是屬於生理現象。因為事物之間存在著相生和剋聯繫，才能使自然界維持生態，使人體維持生理，故説「制則生化」。
五行相生次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行剋次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
於五行之間存在著相生和剋關係，所以從五行中任何「一行」來説，存在著「生我」、「我生」和「克我」、「我克」四個方面聯繫。
「生我」和「我生」，《》中比喻為「母」和「子」關係。「生我」者「母」，「我生」者「子」，所以五行中相生關係可稱作「母子」關係。如以火為例，於木生火，故「生我」者木；於火生土，故「我生」者土。這樣木為火之「母」，土為火之「子」；木和火是「母子」，而火和土是「母子」。
「克我」和「我克」，《內經》中稱作「所不勝」和「所勝」。即是「克我」者是「所不勝」，「我克」者是「所勝」。火為例，於火克金，故「我克」者金；於水克火，故「克我」者水。
相生與相剋是不可分割兩個方面。沒有生，沒有事物發生和成長；沒有克，不能維持其協調關係下變化和發展。只有相生，剋，如環無端，才能生化不息，並維持著事物之間動態。
（2）相乘相侮。五行相乘、相侮，是指五行之間生克關係遭遇破壞後出現剋現象。
東方木，南方火，中央土，西方金，北方水
相乘：乘，即是意思。五行中相乘，是指五行中某「一行」被克「一行」剋制過，從而引起一系列過度剋制反應。
當五行中某「一行」本身過於，可造成克「五行」剋制過，促使克「一行」，從而引起五行之間生剋制化異。例如：木過於，克土過，造成土，即稱為「木乘土」。另一方面，可五行中某「一行」本身，因而它「克我」「一行」剋顯得增，而其本身。例如：木本不過於，其剋制土力量範圍。但於土本身，因而形成了木克土力量增強，使土，即稱為「土虛木乘」。
相侮：侮，這裡是指「反侮」。五行中相侮，是指於五行某「一行」過於，「克我」「一行」進行反侮，所以反侮稱反克。例如：木本受金克，但木時，不僅受金的剋制，反而對金進行反侮（即反克），稱作「木侮金」，或是發生反侮一個方面。另一方面，可金本身十分，不僅不能木進行剋制，反而受到木反侮，稱作「金虛木侮」。
相乘和相侮，是剋現象，兩者之間是既有區別有聯繫，相乘相侮主要區別是：首者是五行剋次序發生過強的剋制，從而形成五行間剋關係異；後者是五行剋次序發生相反方向剋制現象，從而形成五行間剋關係異。兩者之間聯繫是其發生相乘時，可同時發生相侮；發生相侮時，可以同時發生相乘。如：木過時，既可以乘土，可以侮金；金虛時，既可以受到木反侮，可以受到火乘。
如肝喜條達，有疏泄功能，木有生發特性，故以肝屬「木」；心陽有温煦作用，火有陽特性，故以心屬「火」；脾生化源，土有生化萬物特性，故以脾屬「土」；肺氣主肅降，金有、收斂特性，故以肺屬「金」；腎有主水、藏精功能，水有潤下特性，故以腎屬「水」，
。如腎（水）精以養肝，肝（木）藏血以濟心，心（火）熱以温脾，脾（土）化生水谷充肺，肺（金）下行以助腎水。這五臟資生關係。肺（金）氣下降，可以抑制肝陽上亢；肝（木）條達，可以疏泄脾土壅鬱；脾（土）運化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）滋潤，可以防止心火；心（火）陽熱，可以制約肺金過，這五臟制約關係。
五行學説應於生理，於説明人體臟腑組織之間，以及人體與外環境之間聯繫統一性。
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如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，影響，即木鬱土虛或土壅木鬱；肝病還可以影響心，母病及子；影響肺，木侮金；影響腎，子病及母。肝病是這樣，其他臟器病變是如此，可以五行生剋乘侮關係，説它們病理上影響。
本髒主色、味、脈來診斷本髒病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷肝病；面見赤色，口味，脈象洪，可以診斷心火。脾虛病人，面見青色，木來乘土；心臟病人，面見黑色，水來乘火，。
它髒主色、味、脈來診斷五臟疾病傳變情況。如脾病人，面見青色，脈現弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病人，面見紅色，脈現洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一髒有病，可以傳及其他四髒，五行學説來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關係。
色脈之間生克關係來判斷疾病後。如肝病面色青，見弦脈，色脈相符。如果見弦脈，反見浮脈，屬相勝脈，克色之脈（金克木），逆，主預後；若見沉脈，屬相生脈，即生色之脈（水生木），順，主預後。
①控制五臟疾病傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾，防其傳變。「見肝病，知肝當傳於脾，脾氣」。
②確定治療原則。概括為「補母瀉子」法，即「補其母，實則瀉其子」。補母，是具有母子關係證而治療，如肝補腎，因為腎肝母，所以補腎水可以生肝木。瀉子，是具有母子關係證而治療，如肝實瀉心，因為心為肝之子，所以瀉心火有助於瀉肝木。
剋關係來定治療原則，可以概括為「抑強」法，即瀉其克者，補其克者。如肝木過而乘脾土，肝木過為，瀉，脾土，補。
③制定治療方法 藥物治療方面，如滋水涵木法，是滋補腎陰涵養肝陰方法，適用於腎陰虧損而肝陰病證。如培土生金法，是健脾益肺方法，適用於脾失而肺氣病證。如扶土抑木法是疏肝健脾藥治療肝脾虛一種方法。
此外，針灸和精神療法方面，可以利用五行克製作用來選穴和調節情志。如可以勝怒，是因為悲為肺志屬金，怒肝志屬木緣故。
實際運用過程中，陰陽五行學説，是聯繫，不可分割。陰陽五行學説結合，不僅可以説事物矛盾雙方關係，而且可以説事物間聯繫、制約具體和複雜關係，從而有利於解釋複雜生命現象和病理過程。
古代聖賢們經歷代仰觀天象，俯察地理，認為世界萬事萬物五種物質構成，是金、木、水、火、土，含其他物質了。
中醫五行是中國傳統五行學説中醫方面運用。五行學説是古人創造一種哲學思想，日常生活五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種現象變化基礎。它是用來闡釋事物之間關係抽象概念，具有廣泛的涵義，並非指五種物質本身。五行學説是五種物質功能屬性來歸納事物或現象屬性，並以五者之間滋生、制約來論述和推演事物或現象之間關係及運動變化規律。五行學説中醫學應，主要是五行特性來分析研究機體臟腑、經絡、生理功能五行屬性和關係，以及闡釋它們病理情況下影響。
具有生長、升發、條達作用或性質事物，歸屬於木；
具有、升騰作用或性質事物，歸屬於火；
具有承載、生化、受納作用事物，歸屬於土；
具有、肅降、收斂作用事物，歸屬於金；
具有、滋潤、向下運行事物，歸屬於水。
五行學説五行之間生、克關係來闡釋事物之間關係，認為任何事物不是孤立、靜止，而是不斷相生、剋運動中維持協調。
五行學説中醫學中既用作理論上闡釋，具有指導臨牀際意義。
歷代醫家了説明人體內外整體性和複雜性，人體臟腑組織、生理活動、病理反應，以及人類生活密切相關自然界事物作了廣泛地聯繫。
（1）五行特性，説五功能。如木性生發條達，肝性喜條達而主疏泄；水性滋潤下行，腎藏精而主水。因此，肝屬木、腎主水，其它臟腑是如此。
（2）形成了以五臟主體，外應五方、五季、五氣，內聯五臟、五官、形體、情志五個功能活動系統。
（3）此五個功能活動系統，説瞭人體內環境外環境之間存在着對立統一聯繫，如春屬木，肝氣於春，春天多風。內則肝膽相表裏，開竅於目，主筋，主怒，病理上易於化風。
應當指出上述是該表橫聯繫，若從縱方面，則表示此五類事物或現象之間具有相生相剋和制化勝復關係。
木特性：日出東方，木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”，指樹木生長形態，枝幹曲直，外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達作用或性質事物，歸屬於木。