古代神話傳説中，有神名曰黃帝，能夠乘地氣而行，掌管中央大地，而五行中水、火、金、水不能離開土，所以黃帝讓十天干中戊、己居於中央，而讓十二地支中辰、戌、醜、各守四方，使位居四方水、火、金、水各有所得。所以，土代表是春夏秋冬四季中換季那一段時間，而方位上代表中央。五行什麼土克水，是什麼意思？
五行屬土人是信守承諾人，有相當強親和力，，，做事前三思而後行，踏踏，本本分分；屬土人具有一些缺點，是缺乏想象力，願意承擔風險，或去追尋夢想，但是嚴於律己，自愛，受同事及上司喜愛。而所有五行屬性中，土元素對應顏色是黃色。五行相生相剋，那麼五行屬土人適合什麼行業呢？
八字五行中，五行土元素對應人體中腸胃，因此五行土太旺人，腸胃出現問題，往往會消化不良，肚子總是會，或者是胃酸、胃脹，或者是腹瀉、消化。五行屬土行業有土地買賣、農蓄飼料、喪葬業、水泥業、古董家、律師、設計、顧問、秘書、會計師。
這是中國老祖宗留給我們一套「化繁為，大道」思維模型。中國老祖宗掌握這套思維模型，是一套不變應萬變、一貫萬模型。學會這套模型後，你可以鬆一通百通。
這套模型核心五行、天干地支、八卦組成，今天來你講講五行思維。
五行絕不是你理解5種元素而已，這樣它不能稱思維了。五行思維是一套仰觀俯察工具！
金木水火土是《河圖洛書》來，五行理解五種物質，這是靜態，比如黃金、金屬；五行有動態一面，金木水火土是氣場，有氣場有能量，有能量有流通。你可能要説了，能量看不見摸不着，它是怎麼流通法呢？
要想懂得金木水火土流通，認清每個行有什麼特徵和特點。下面你一一説來~
1、木，曰曲直。
木曰曲直。有曲，我們説曲直，什麼説曲呢？
説曲再説，我們拿生命形態來做一個比喻，種子播到泥土裏，春天發芽時候，是什麼狀態？曲，彎，出來後變直了。比如蝴蝶蛹時候，它是蜷曲殼裏，出來後變直了，翅膀硬了；蟬是，蟬出土前，出土後；孩子是，媽媽肚子裏是彎曲，蜷着，出來後伸展開。這是曲直，所以木狀態是一開始曲，然後。
一個狀態，我們講木會想到樹，會想到花草，這些是木，他們有什麼特點呢？我們觀察樹木有一種生髮、、會變特點。同時，它根是向下扎，所以木不僅是上、往四周長。所以木另外一個狀態是發散，這是木氣特徵。
2、火，曰炎上。
夏日炎炎，温度，人上火，嘴上氣泡，臉上長痘，火氣你皮膚表面冒出來。看火苗形狀，火是往上，點火時候，火苗是上，即使倒過來，火苗還是上，所以火是往上，這是火特點。
我們看火燒時候，是要附着一個東西上，可能一團火，所以火有這個特點：附着。中國人辦喜事紅色，喜慶，表現臉上，送禮禮來，所以中國人愛面子，這些是表面的。
3、金，曰革。
時候打獵時候，剝下來皮是，過一段時間變硬了，風乾了，風乾後皮收縮變，金屬，這是他特點：革。另外，我們看金子，有個提純過程，提越，有個收斂過程。
另外，金和「制度」是相關，制度是沒有情，制度哪來？從老百姓中來，國家制定出一套體系，然後誰不能破壞，有一種聚集、收斂過程。比如西方是金，契約制度放在第一位，是不容破壞。比如家裏有水晶球，有收斂作用，旁邊放棵植，觀察結果。
4、水，曰潤下。
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五行是戰國政治學一種哲學系統，戰國儒家宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（五緯次序），統稱“五行”。五行並非指五種單一事物，而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。
如果説陽是古代對立統一學説，那麼五行可以説是一種源自政治哲學思想。《尚書》學派認為，現象“火、水、木、金、土”這五種氣變化總括，不但影響到人命運，同時使宇宙萬物循環；它強調整體概念，描繪了事物結構關係和運動形式。
五行和陽陰學説一，作為漢文化成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。
現説火水木金土五行者，上溯西漢時期《尚書‧洪範》：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月歷的研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出“五行即五時”結論[1]，五行即古人説五時、五節、五辰，本是季節、節氣概念[2]：
五行中“行”字涵義是行動，而不是物質，五行五種氣運動，而氣即指節氣。由此可見，五行意義是天地陰陽氣運行，即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料，不是指一種抽象哲學概念，而是指一年中五時或五季。四時説是後起，在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統，即十月陽曆。[1]
關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”“五行”系曆法含義，其後文敍歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。《洪範》“初一曰五行”“五行”，系“五材”訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德説氾濫成思潮，《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。[4]
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中國戰國末年，有了一種五材説。從《國語·鄭語》“土金、木、水、，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。”記載，開始五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個組合形式。
戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生思想（來説明王朝統治趨勢），且勝（克）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後，《內經》五行學説應於醫學，篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
荀子將子思和孟軻學派統稱五行，並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日，中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出，子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來合稱“五常”[5]。
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
中國哲學史上五行思想類別，綜合列舉如下：
五行“相生、間相勝”原則形成生克五行模式。兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝，認為一個王朝即興起時，上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆，預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如，當殷商金德式微，姬周火德興起時，鄒衍如是描述上天瑞應：
及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色赤，其事則火。[6]
鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。於周居火德，鄒衍理論推演，水克火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是“衣服旄旌節旗上黑”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居克秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝所克。劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後，中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]