河圖與洛書的起源,有稱中國文化為“河洛文化”。河圖與洛書是兩大“謎”,代,有一神奇的龍馬背負著一張神秘的圖,出現在孟水水面河圖與洛書是中國文化發展其源自哪里至今沒有結論。

據傳說遠古的伏羲氏時代,象徵吉慶,後世稱之為“河圖”。在大禹治水的年代,又有一神龜背負著另一張神秘的圖浮出洛水,呈祥顯瑞,後世稱之為“洛書”。伏羲氏由“河圖”推演出八卦,稱“先天伏羲八卦”;商未周初的周文王由“洛書”推演出另一種八卦順序,及六十四卦,稱“後天文王八卦”和六十四卦。 《史記·自序》曰:“西伯囚羑里,演周易”。 《周易》源自於河圖洛書。其實,河圖與洛書分另是中國古代的天文與地理方點陣圖。這一宇宙圖被中國風水學及其它古代科技廣泛採用。

二、河圖與五行及先天八卦

圖中共有五十五個黑白點,代表“天地之數”有著:

河圖方圖

河圖圓圖與五方五行相配 河圖為先天本體宇宙圖,或稱廣義宇宙圖。河圖五十五。其中白點為單數一、三、五、七、九,代表陽,又代表天,稱為 “天數”;黑點為雙數二、四、六、八、十,代表陰,又代表地,稱為“地數”。天數相加起來,是二十五;地數相加起來,是三十。天地之數相加共得五十五,因此稱“凡天地之數五十有五”。

河圖中還將一至五這五個數,稱為“生數”;將六至十這五個數,稱為“成數”。兩者間相生相成的關係。而圖中的東西南北中五個方位,都有一奇、一偶兩組數字搭配著。表示世間萬物皆由陰陽化合而生成。或者是天生,地成之;或者是地生,天成之。

河圖:

天一生水,地六成之;

地二生火,天七成之;

天三生木,地八成之;

地四生金,天九成之;

天五生土,地十成之。

天一地六為北一水

天三地八為東一木

天七地二為南一火

天九地四為西一金

天五地十為中一土

 

先天伏羲八卦圖

說卦傳:

天地定位。山澤通氣。雷風相薄。水火不相射。八卦相錯。先八卦對角數之和為九,這叫用九。乾一、兌二、離三、震四、巽五,坎六,艮七、坤八為先天數。

北方,是陽氣始生之處,就配以生數一,成數六,叫作“天一生水,地六成之”。

東方,是日出之處,陽氣漸長,就配以生數三,成數八,叫作“天三生木,地八成之”。

南方,是陰氣始生之處,就配以生數二,成數七,叫作“地二生火,天七成之”。

西方,是日落之處,陰氣漸增,就配以生數四,成數九,叫作“地四生金,天九成之”。

中央,是中心地帶,將生數五與成數十配置,叫作“天五生土,地十成之”。

由河圖推演出先天八卦圖。

 三、洛書與五行及後天八卦

洛書是後天宇宙圖,或稱狹義宇宙圖。先天講體(本體),後天講用,先天卦是根本,後天卦是起用。洛書用一至九個數。其中單數(奇數)一、三、五、七、九為陽,象徵天道;雙數(偶數)二、四、六、八、為陰,象徵地道。

洛書天道運行規律:陽氣由北方始發,按順時針向左旋轉,經過東方漸增,到達南方後極盛,然後繼續旋轉到西方則逐漸減弱了。因此奇數“一”在北方,表示“一 陽初生”,“三”在東方,表示“三陽開泰”;“九”在南方,表示“九陽極盛”;“七”在西方,表示“夕陽漸衰”。

洛書地道運行規律:陰氣由西南角上發生,以偶數“二”表示,然後逆時針向東南方旋轉;東南角上的偶數“四”,表示陰氣至此逐漸增長;到了東北角上,陰氣達到極盛,以偶數“八”表示;而地數“六”在西北角上,表示至此陰氣逐漸消失。 “五”則居中央,是三天與二地之和的象徵。後天八卦由洛書推演而得。

 

洛書方圖

洛書:

戴九履一, 左三右七,

二四為肩, 六八為足,

五居其腹, 洛書數也。

洛書圓圖與五方五行相配

一、三、九、七叫“四正”,

代表“二至二分”,

即:北一冬至,南一夏至,東一春分,西一秋分,

二、四、八、六叫“四維”, 代表“四立”,

即:東北一立春,西南一立秋,東南一六夏,西北一立冬

說卦位:

帝出乎震。齊乎巽。

相見乎離。致役乎坤。

說言乎兌。戰乎乾。

勞乎坎。成言乎艮。

後天卦對角數之和為十。這叫合十。雙後五個指頭,兩個五合起來,叫做合十。中國人,印度人及天主教徒,均把兩掌合攏來“行禮”,叫合十。也叫合適。合不合適?是後天之數,這個合適的道理就是從這裏來的。坎一、坤二,震三,巽四、乾六、兌七、艮八、離九為後天數。

文王後天八卦圖

四、實用八卦圖及九宮圖

歸納上述理論,中國風水學形成了許多實用圖表。現介紹最常用的三種:

河圖與洛書的起源,有稱中國文化為“河洛文化”。河圖與洛書是兩大“謎”,代,有一神奇的龍馬背負著一張神秘的圖,出現在孟水水面河圖與洛書是中國文化發展其源自哪里至今沒有結論。

據傳說遠古的伏羲氏時代,象徵吉慶,後世稱之為“河圖”。在大禹治水的年代,又有一神龜背負著另一張神秘的圖浮出洛水,呈祥顯瑞,後世稱之為“洛書”。伏羲氏由“河圖”推演出八卦,稱“先天伏羲八卦”;商未周初的周文王由“洛書”推演出另一種八卦順序,及六十四卦,稱“後天文王八卦”和六十四卦。 《史記·自序》曰:“西伯囚羑里,演周易”。 《周易》源自於河圖洛書。其實,河圖與洛書分另是中國古代的天文與地理方點陣圖。這一宇宙圖被中國風水學及其它古代科技廣泛採用。

二、河圖與五行及先天八卦

圖中共有五十五個黑白點,代表“天地之數”有著:

河圖方圖

河圖圓圖與五方五行相配 河圖為先天本體宇宙圖,或稱廣義宇宙圖。河圖五十五。其中白點為單數一、三、五、七、九,代表陽,又代表天,稱為 “天數”;黑點為雙數二、四、六、八、十,代表陰,又代表地,稱為“地數”。天數相加起來,是二十五;地數相加起來,是三十。天地之數相加共得五十五,因此稱“凡天地之數五十有五”。

河圖中還將一至五這五個數,稱為“生數”;將六至十這五個數,稱為“成數”。兩者間相生相成的關係。而圖中的東西南北中五個方位,都有一奇、一偶兩組數字搭配著。表示世間萬物皆由陰陽化合而生成。或者是天生,地成之;或者是地生,天成之。

河圖:

天一生水,地六成之;

地二生火,天七成之;

天三生木,地八成之;

地四生金,天九成之;

天五生土,地十成之。

天一地六為北一水

天三地八為東一木

天七地二為南一火

天九地四為西一金

天五地十為中一土

 

先天伏羲八卦圖

說卦傳:

天地定位。山澤通氣。雷風相薄。水火不相射。八卦相錯。先八卦對角數之和為九,這叫用九。乾一、兌二、離三、震四、巽五,坎六,艮七、坤八為先天數。

北方,是陽氣始生之處,就配以生數一,成數六,叫作“天一生水,地六成之”。

東方,是日出之處,陽氣漸長,就配以生數三,成數八,叫作“天三生木,地八成之”。

南方,是陰氣始生之處,就配以生數二,成數七,叫作“地二生火,天七成之”。

西方,是日落之處,陰氣漸增,就配以生數四,成數九,叫作“地四生金,天九成之”。

中央,是中心地帶,將生數五與成數十配置,叫作“天五生土,地十成之”。

由河圖推演出先天八卦圖。

 三、洛書與五行及後天八卦

洛書是後天宇宙圖,或稱狹義宇宙圖。先天講體(本體),後天講用,先天卦是根本,後天卦是起用。洛書用一至九個數。其中單數(奇數)一、三、五、七、九為陽,象徵天道;雙數(偶數)二、四、六、八、為陰,象徵地道。

洛書天道運行規律:陽氣由北方始發,按順時針向左旋轉,經過東方漸增,到達南方後極盛,然後繼續旋轉到西方則逐漸減弱了。因此奇數“一”在北方,表示“一 陽初生”,“三”在東方,表示“三陽開泰”;“九”在南方,表示“九陽極盛”;“七”在西方,表示“夕陽漸衰”。

洛書地道運行規律:陰氣由西南角上發生,以偶數“二”表示,然後逆時針向東南方旋轉;東南角上的偶數“四”,表示陰氣至此逐漸增長;到了東北角上,陰氣達到極盛,以偶數“八”表示;而地數“六”在西北角上,表示至此陰氣逐漸消失。 “五”則居中央,是三天與二地之和的象徵。後天八卦由洛書推演而得。

 

洛書方圖

洛書:

戴九履一, 左三右七,

二四為肩, 六八為足,

五居其腹, 洛書數也。

洛書圓圖與五方五行相配

一、三、九、七叫“四正”,

代表“二至二分”,

即:北一冬至,南一夏至,東一春分,西一秋分,

二、四、八、六叫“四維”, 代表“四立”,

即:東北一立春,西南一立秋,東南一六夏,西北一立冬

說卦位:

帝出乎震。齊乎巽。

相見乎離。致役乎坤。

說言乎兌。戰乎乾。

勞乎坎。成言乎艮。

後天卦對角數之和為十。這叫合十。雙後五個指頭,兩個五合起來,叫做合十。中國人,印度人及天主教徒,均把兩掌合攏來“行禮”,叫合十。也叫合適。合不合適?是後天之數,這個合適的道理就是從這裏來的。坎一、坤二,震三,巽四、乾六、兌七、艮八、離九為後天數。

文王後天八卦圖

四、實用八卦圖及九宮圖

歸納上述理論,中國風水學形成了許多實用圖表。現介紹最常用的三種:

八卦是中国古代的一套有象征意义的符号。“—”代表阳,用“–”代表阴,用三个这样的符号组成八种形式,叫做八卦,用来象征各种自然现象和人情物事。

最初,卦是古代劳动人民通过测量太阳的位置,从而知晓季节、记录劳作规律的手段。“卦”字的右边——“卜”是象形字,表示在地上竖杆子,右边那一点是太阳的影子。左边的“圭”则代表尺子,用来测量影子的长度和位置。通过这样的测量方式,劳动人民掌握了太阳运行的规律,从而总结出很多耕种收获作物的经验。

八卦的衍生,是历代很多学者精心研究的结果。相传先天八卦是伏羲由河图推演而来的。伏羲认为,河图由黑白两种图案组成,主要表现了阴阳的相生相克,并共同孕育出万物的宇宙本源。于是伏羲绘制了太极图来表现宇宙本源,用八卦来显示万物的属性。太极图就是一个圆,其中以圆心为界,两个相等的鱼形表示阴阳。阴鱼用黑色,阳鱼用白色。为了赋予太极图更多的象征意义,伏羲另用“─”来表示阳,用“–”来表示阴,这就是“两仪”;如果给两仪各加一个阴或阳,就可以生出四个符号,这便是“四象”;如果再给四象各加一个阴阳,则又能组成八种符号,即为“八卦”。伏羲用三个“─”相加的符号表示纯阳,为天,放在南方;三个“–”相加的符号则表示纯阴,为地,放在北方;其他符号则分别代表风、雷、山、泽、水、火,它们也都有对应的属性,并被放在各自相对应的方向。这便是最初的先天八卦,伏羲认为,宇宙万物都由这八种物质元素衍化而生。

先天八卦

到了周朝,周文王又推演出了后天八卦。后天八卦基本上采用先天八卦的含义,只是位置有所变化。后世学者将伏羲和周文王的研究成果收入《周易》一书中,八卦由此流传下来。其方位和含义如下:乾卦代表天,在西北方;坤卦代表地,在西南方;离卦代表太阳,在正南方;坎卦代表月亮,在正北方;震卦代表雷,在正东方;巽卦代表风,在东南方;艮卦代表山,在东北方;兑卦代表泽,在正西方。在宇宙间,这八种自然现象相互对立,就衍生出了万事万物。所以八卦代表构成天地万物的八种元素。

后世八卦被更多地应用到风水学之中,风水师往往根据八卦中的基本信息来对应世间万物,从而掌握事物的变化规律,以便顺应八卦原理化凶为吉。

在今天的娱乐圈中,也有“八卦杂志”等说法。这里的八卦则是指小道消息,通常是某个明星的隐私。从阴阳学来看,男为阳,女为阴,太极中阴阳衍生出八卦,所以男女之间产生的情怨便也被称为“八卦”,八卦杂志也由此而得名。

后天八卦

由于八卦只能代表八种自然现象,所以要想表示更多的事物或现象,就需要把两个卦组合起来,寓意这八种自然现象组合可生化出更多的自然事物来,这便是“复卦”。复卦中的两卦按照一上一下的方式组合,位于上面的叫内卦或下卦,位于下面的叫外卦或上卦。复卦共有六个爻位,因此又叫“六爻”。爻可以理解为“交”,代表世间万物在不断地交流变化,是八卦的基本单位。六爻又可以分为三个部分:初爻、二爻为地;三爻、四爻为人;五爻、上爻为天。这三部分称为“三才”。天之道说的是阴和阳,地之道说的是刚和柔,人之道说的是仁和义。

六爻八卦预测,起源于周朝时期。六爻是预测人将三枚铜钱紧握在两手之中,心中想着所测之事,合掌摇晃数次后把铜钱放入卦盘中,掷六次而成卦。然后结合易经的卦辞,以及时间的干支,而判断事物的发展过程和结果。

这种占卦的方法不断地流传发展,融入到风水学之中,成为风水师们看风相水的重要手段。

在中国风水文化中,四象指左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武,分别代表东、西、南、北四个方向。

“四象”一词,最早出自《易经·系辞》:“太极生两仪,两仪生四 象”,两仪即阴、阳,四象即少阳、太阳、少阴、太阴,属于阴阳学说 范畴。在古代星相学中,四象用来划分星宿,即把东、西、南、北每个 方向的七宿想象成四种动物:东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕,其中角为龙角,亢为龙颈,氐为颈根,房为龙膀,心为心脏,尾为 龙尾,箕为尾末,它们连起来就是一条飞舞天空的巨龙;西方七宿为 奎、娄、胃、昴、毕、觜、参,把它们连起来看就像一只跃跃向前的老 虎;南方七宿为井、鬼、柳、星、张、翼、轸,其中柳为鸟嘴,星为鸟 脖,张为鸟嗉,翼为鸟翅,它们连起来是一只展翅飞翔的鸟;北方七宿 为斗、牛、女、虚、危、室、壁,它们连起来就像一只缓缓爬行的龟。

后来先哲又将这些动物形象与阴阳五行五方五色联系起来。因此,便有 了东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武的说法。其中青龙属木,白虎属金,朱雀属火,玄武属水。在道教文化中,四象被纳入神系,作 为护卫天神,又被称为“四灵”。值得一提的是,古代的地图为上南下 北,左东右西,而现在的地图则是与之相反的,为上北下南,左西右 东。

• 四象在风水学中的应用 风水学后来将四象运用到地形地势上,用来预测地形的吉凶,趋福避祸。随着历史的发展,风水四象一直被传承下来,并影响着中国的民 俗文化。中国古代的建筑,大多顺应了风水四象的原理,如建于明清时期的北京中山公园社稷坛,最上层铺有五色土:东为青色土(青龙 色),西为白色土(白虎色),南为红色土(朱雀色),北为黑色土 (玄武色),中间为黄色土(象征黄种人)。另外,这些土是四方的府 县精选运来的,表示四方朝贡,共主一国,天下太平。

现今,风水四象被广泛运用于房屋选址、建造、布局等方面,“左 青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”,坚持“左活、右通、前聚、后靠”的 原则,即左边要有溪水河流,右边要有通畅的长道,前面要有池塘湖 泊,后面要有山地丘陵,四周一派生机勃勃的吉祥景象。同时,四象要 求面南坐北、面水背山,因为南面阳光充足,温暖舒适,适合居住,而 面水有丰富的水源,以备生活之需,背山则可以阻挡背面的寒风,同时 和山呼应。但是,随着城市化的发展,人们从山水清幽的农村涌向高楼 林立的城市,后无山,前无水,继而,风水专家提出“高一寸为山,低 一寸为水”的原则,即后面有比自己房屋高的高楼大厦便可视为山,而 房屋前的低矮马路则可视为水。还有,青龙也可视为道路、桥等。总 之,四象风水需灵活运用,不能生搬硬套。

风水学的形成大概在秦汉时期。这一时期随着天文学、地理学等学 科的发展,融入风水学,风水学逐渐有了派别之分。其中一些流派加入 了很多迷信成分,步入旁支行列;而另外有些流派更加注重对山川地势 的考察,他们还广泛利用指南针等一些较科学的工具,使得风水学得到 科学的发展。唐宋时期,风水学发展到了鼎盛时期,产生了众多很有代 表性的流派,其中影响较大的要数“形势派”。形势派注重观察水源脉络 和山川形势,通过研究地势山脉的走向,寻找生气旺盛的处所,其实相当于一种风水地理。

战国时魏国有个术士叫管辂,相传风水之术相当高明。传说他从小 喜爱观察星象、研究地理,并且有一套自己的关于相地之术的理论,称 为“四象”。据传,一次管辂从一座坟墓旁边经过,看到坟墓周围的山川 走势,不由叹息道:“这座墓地四周的山是玄武藏头、苍龙无足、白虎 衔尸、朱雀悲哭,这四个很危险的征兆它都已经具备了,不出两年,这坟墓的主人一家就会有灭顶之啊。”过了不久,预言果然应验了。 辂提到的玄武、苍龙、白虎、朱雀,是他从道教中借鉴来的四个灵兽,潜心研究之后,将其与地势联系起来,以灵兽的动作比喻山川大地的走 向,借以表示吉凶。上面说的四种现象,是管辂“四象”学说中最不祥的 征兆,所以他预言主人一家必将有灾害。管辂通过观察地形推测吉凶的 风水术,其实已经是形势派的前身了。

到了晋代,风水大师郭璞在他所著的《葬书》中界定了“风水”的含 义,还提出了“气乘风则散,界水则止”的重要风水理论,因此被后世公认为风水鼻祖。

民间流传着郭璞的很多故事,其中有一个当时脍炙人口且今天仍能 清楚见证的传说,即“郭璞井”的由来。据记载,郭璞一次路过塘栖镇时,当地正遭遇大旱,附近的河流基本上都已经断流,塘河中仅存的一些水也已浑浊不堪,无法饮用。百姓们十分着急,终日烧香求佛。郭璞 看到这种情景,便决定打一口好井,帮助百姓度过灾荒。郭璞不愧是勘测地形的风水大师,他选的这个地方,不久便涌出了甘甜的清泉。并且 这口井竟然连着地下水脉,井里的水位高出塘河水约六尺多,百姓再也没有因为饮水问题而犯难。更神奇的是,这口井竟从此甘流不断,从来没有枯竭过,郭璞也因此被风水界尊为“风水祖师”。

管辂和郭璞通过观察地形而预测吉凶的实践及由此得出的一些理论,为后世形势派的产生和发展奠定了重要的基础,后人在两人的基础上,不断研究探索,终于在唐代时期,正式将“形势”作为一个派别推广、沿用开来。

形势派主张的理论与实践 活动,具有较直观、外在的形 状感受和一定的物质功能,可信度和实用性非常高,很易于 被人们接受。随着形势派的进 一步发展,因其内部一些理论 侧重点不同,又逐渐划分为三个小的流派,即峦头派、形象派和形法派。

峦头派研究自然界的山川形势,自然地理中的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉;砂是穴场四周360°范围之内的山丘;山则指穴场外远处的山峰。峦 头派就是通过对山势的研究,来判定某个地方的吉凶。

形象派是风水学中很难琢磨的一门学问,它的研究方法是通过观察山的外形,把山的形状走势生动地看做某种动物或某种物体,就是将其具体化,然后根据其形象的不同来推测吉凶,例如将某个山的形状看做 一只狮子,或者一头犀牛。学者们还根据山的形状做了很多有趣的联想 和命名,如嫦娥奔月、天马行空等。以山的形状形态来预言吉凶,也是 风水学家的重要手段。

形法派指的是在形象化的基础上展开峦头派中的一些法则,主要是论述形象与穴场配合的方法与规范。例如房屋的右前方有一间小屋,并将门开在小屋的前面,这就是白虎探头;假如房门的正前方有一条水沟 直冲而来,则称为“一箭穿心”……这些都是风水学中被认为是非常不吉 的形态结构,是在修筑房屋和建造周围环境时应当避讳的。

理气派的理论具有很强的可操作性,并极具灵活性和实际应用性,是现代风水学的主流。理气派的知识对于学习风水至关重要,是学习现代风水的必备基础。

理气派的起源也非常久远。伏羲与周文王的风水理论,都建立在对物体运行规律,及物体之间相互影响、此消彼长的研究之上,是早期理气说的萌芽,对理气派的形成起到了推动作用。

秦汉时期,风水学者邹衍创立了著名的五行学说。到了汉代,儒家名士董仲舒首先将阴阳和五行结合起来,提出了阴阳五行说。先哲们的这些理论,其实便是最早的理气派的基础。理气派认为居住地处在山水环抱之中是绝佳的风水条件,是需要宏观考虑的选址因素。山水形势只能决定气的气势,而随着宇宙的运行和时间的推移,气会产生相应的变化,也就是气运的转变。而气运的流转,会使人产生敏锐的感应,并受到相应的影响,所以在研究风水时,必须要把气运的变化考虑进去。

宋代时,风水大师王及和陈抟等人正式创立了理气派,注重使用罗盘定向,并借鉴形势派理论,在形势派基础上引入《周易》学说和占星学说,形成了自己独特的理论系统。

理气派的理论基础十分广泛,凡是与阴阳、五行、八卦、九星、河图、洛书、星象、神煞、玄空、六壬等有关于术数的理论,理气派都吸纳到自己的理论体系之中。其理论派别较为复杂,主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、紫白飞星派、星宿派等。
八宅派是理气派中比较重要的流派。八宅派综合起来有三种手段形式:一是用八卦配游年九星来论吉凶,其中主要以八大游星,即伏位、天医、生气、延年四个吉星,和五鬼、绝命、祸害、六煞四个凶星相配。以此八星根据住宅的八卦山起伏位,分别将游星配在先天八卦的方位,如果恰逢吉星配吉卦,那便是吉相;若凶星刚好配上凶卦,即为凶险的征兆。二是将八卦坐山分为东四宅和西四宅,然后将宅主的命卦与之相配,也就是东四命配东四宅,西四命配西四宅,再以此来论吉凶。其中乾坤艮兑为西四宅,坎离震巽为东四宅。坐山立向是西四宅的,西四宅的四个方位为吉,可立灶、开门、住人;东四宅的四个方位为凶,不可开门、立灶、住人。坐山立向是东四宅的,东四宅的四个方位为吉,可用于开门、立灶、住人,而西四宅的四个方位为凶,不可开门、立灶、住人;三是将游年九星配上七曜星,得出宅主吉凶的应期。

八卦是中国古代的一套有象征意义的符号。“—”代表阳,用“–”代表阴,用三个这样的符号组成八种形式,叫做八卦,用来象征各种自然现象和人情物事。

最初,卦是古代劳动人民通过测量太阳的位置,从而知晓季节、记录劳作规律的手段。“卦”字的右边——“卜”是象形字,表示在地上竖杆子,右边那一点是太阳的影子。左边的“圭”则代表尺子,用来测量影子的长度和位置。通过这样的测量方式,劳动人民掌握了太阳运行的规律,从而总结出很多耕种收获作物的经验。

八卦的衍生,是历代很多学者精心研究的结果。相传先天八卦是伏羲由河图推演而来的。伏羲认为,河图由黑白两种图案组成,主要表现了阴阳的相生相克,并共同孕育出万物的宇宙本源。于是伏羲绘制了太极图来表现宇宙本源,用八卦来显示万物的属性。太极图就是一个圆,其中以圆心为界,两个相等的鱼形表示阴阳。阴鱼用黑色,阳鱼用白色。为了赋予太极图更多的象征意义,伏羲另用“─”来表示阳,用“–”来表示阴,这就是“两仪”;如果给两仪各加一个阴或阳,就可以生出四个符号,这便是“四象”;如果再给四象各加一个阴阳,则又能组成八种符号,即为“八卦”。伏羲用三个“─”相加的符号表示纯阳,为天,放在南方;三个“–”相加的符号则表示纯阴,为地,放在北方;其他符号则分别代表风、雷、山、泽、水、火,它们也都有对应的属性,并被放在各自相对应的方向。这便是最初的先天八卦,伏羲认为,宇宙万物都由这八种物质元素衍化而生。

先天八卦

到了周朝,周文王又推演出了后天八卦。后天八卦基本上采用先天八卦的含义,只是位置有所变化。后世学者将伏羲和周文王的研究成果收入《周易》一书中,八卦由此流传下来。其方位和含义如下:乾卦代表天,在西北方;坤卦代表地,在西南方;离卦代表太阳,在正南方;坎卦代表月亮,在正北方;震卦代表雷,在正东方;巽卦代表风,在东南方;艮卦代表山,在东北方;兑卦代表泽,在正西方。在宇宙间,这八种自然现象相互对立,就衍生出了万事万物。所以八卦代表构成天地万物的八种元素。

后世八卦被更多地应用到风水学之中,风水师往往根据八卦中的基本信息来对应世间万物,从而掌握事物的变化规律,以便顺应八卦原理化凶为吉。

在今天的娱乐圈中,也有“八卦杂志”等说法。这里的八卦则是指小道消息,通常是某个明星的隐私。从阴阳学来看,男为阳,女为阴,太极中阴阳衍生出八卦,所以男女之间产生的情怨便也被称为“八卦”,八卦杂志也由此而得名。

后天八卦

由于八卦只能代表八种自然现象,所以要想表示更多的事物或现象,就需要把两个卦组合起来,寓意这八种自然现象组合可生化出更多的自然事物来,这便是“复卦”。复卦中的两卦按照一上一下的方式组合,位于上面的叫内卦或下卦,位于下面的叫外卦或上卦。复卦共有六个爻位,因此又叫“六爻”。爻可以理解为“交”,代表世间万物在不断地交流变化,是八卦的基本单位。六爻又可以分为三个部分:初爻、二爻为地;三爻、四爻为人;五爻、上爻为天。这三部分称为“三才”。天之道说的是阴和阳,地之道说的是刚和柔,人之道说的是仁和义。

六爻八卦预测,起源于周朝时期。六爻是预测人将三枚铜钱紧握在两手之中,心中想着所测之事,合掌摇晃数次后把铜钱放入卦盘中,掷六次而成卦。然后结合易经的卦辞,以及时间的干支,而判断事物的发展过程和结果。

这种占卦的方法不断地流传发展,融入到风水学之中,成为风水师们看风相水的重要手段。

在中国风水文化中,四象指左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武,分别代表东、西、南、北四个方向。

“四象”一词,最早出自《易经·系辞》:“太极生两仪,两仪生四 象”,两仪即阴、阳,四象即少阳、太阳、少阴、太阴,属于阴阳学说 范畴。在古代星相学中,四象用来划分星宿,即把东、西、南、北每个 方向的七宿想象成四种动物:东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕,其中角为龙角,亢为龙颈,氐为颈根,房为龙膀,心为心脏,尾为 龙尾,箕为尾末,它们连起来就是一条飞舞天空的巨龙;西方七宿为 奎、娄、胃、昴、毕、觜、参,把它们连起来看就像一只跃跃向前的老 虎;南方七宿为井、鬼、柳、星、张、翼、轸,其中柳为鸟嘴,星为鸟 脖,张为鸟嗉,翼为鸟翅,它们连起来是一只展翅飞翔的鸟;北方七宿 为斗、牛、女、虚、危、室、壁,它们连起来就像一只缓缓爬行的龟。

后来先哲又将这些动物形象与阴阳五行五方五色联系起来。因此,便有 了东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武的说法。其中青龙属木,白虎属金,朱雀属火,玄武属水。在道教文化中,四象被纳入神系,作 为护卫天神,又被称为“四灵”。值得一提的是,古代的地图为上南下 北,左东右西,而现在的地图则是与之相反的,为上北下南,左西右 东。

• 四象在风水学中的应用 风水学后来将四象运用到地形地势上,用来预测地形的吉凶,趋福避祸。随着历史的发展,风水四象一直被传承下来,并影响着中国的民 俗文化。中国古代的建筑,大多顺应了风水四象的原理,如建于明清时期的北京中山公园社稷坛,最上层铺有五色土:东为青色土(青龙 色),西为白色土(白虎色),南为红色土(朱雀色),北为黑色土 (玄武色),中间为黄色土(象征黄种人)。另外,这些土是四方的府 县精选运来的,表示四方朝贡,共主一国,天下太平。

现今,风水四象被广泛运用于房屋选址、建造、布局等方面,“左 青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”,坚持“左活、右通、前聚、后靠”的 原则,即左边要有溪水河流,右边要有通畅的长道,前面要有池塘湖 泊,后面要有山地丘陵,四周一派生机勃勃的吉祥景象。同时,四象要 求面南坐北、面水背山,因为南面阳光充足,温暖舒适,适合居住,而 面水有丰富的水源,以备生活之需,背山则可以阻挡背面的寒风,同时 和山呼应。但是,随着城市化的发展,人们从山水清幽的农村涌向高楼 林立的城市,后无山,前无水,继而,风水专家提出“高一寸为山,低 一寸为水”的原则,即后面有比自己房屋高的高楼大厦便可视为山,而 房屋前的低矮马路则可视为水。还有,青龙也可视为道路、桥等。总 之,四象风水需灵活运用,不能生搬硬套。

风水学的形成大概在秦汉时期。这一时期随着天文学、地理学等学 科的发展,融入风水学,风水学逐渐有了派别之分。其中一些流派加入 了很多迷信成分,步入旁支行列;而另外有些流派更加注重对山川地势 的考察,他们还广泛利用指南针等一些较科学的工具,使得风水学得到 科学的发展。唐宋时期,风水学发展到了鼎盛时期,产生了众多很有代 表性的流派,其中影响较大的要数“形势派”。形势派注重观察水源脉络 和山川形势,通过研究地势山脉的走向,寻找生气旺盛的处所,其实相当于一种风水地理。

战国时魏国有个术士叫管辂,相传风水之术相当高明。传说他从小 喜爱观察星象、研究地理,并且有一套自己的关于相地之术的理论,称 为“四象”。据传,一次管辂从一座坟墓旁边经过,看到坟墓周围的山川 走势,不由叹息道:“这座墓地四周的山是玄武藏头、苍龙无足、白虎 衔尸、朱雀悲哭,这四个很危险的征兆它都已经具备了,不出两年,这坟墓的主人一家就会有灭顶之啊。”过了不久,预言果然应验了。 辂提到的玄武、苍龙、白虎、朱雀,是他从道教中借鉴来的四个灵兽,潜心研究之后,将其与地势联系起来,以灵兽的动作比喻山川大地的走 向,借以表示吉凶。上面说的四种现象,是管辂“四象”学说中最不祥的 征兆,所以他预言主人一家必将有灾害。管辂通过观察地形推测吉凶的 风水术,其实已经是形势派的前身了。

到了晋代,风水大师郭璞在他所著的《葬书》中界定了“风水”的含 义,还提出了“气乘风则散,界水则止”的重要风水理论,因此被后世公认为风水鼻祖。

民间流传着郭璞的很多故事,其中有一个当时脍炙人口且今天仍能 清楚见证的传说,即“郭璞井”的由来。据记载,郭璞一次路过塘栖镇时,当地正遭遇大旱,附近的河流基本上都已经断流,塘河中仅存的一些水也已浑浊不堪,无法饮用。百姓们十分着急,终日烧香求佛。郭璞 看到这种情景,便决定打一口好井,帮助百姓度过灾荒。郭璞不愧是勘测地形的风水大师,他选的这个地方,不久便涌出了甘甜的清泉。并且 这口井竟然连着地下水脉,井里的水位高出塘河水约六尺多,百姓再也没有因为饮水问题而犯难。更神奇的是,这口井竟从此甘流不断,从来没有枯竭过,郭璞也因此被风水界尊为“风水祖师”。

管辂和郭璞通过观察地形而预测吉凶的实践及由此得出的一些理论,为后世形势派的产生和发展奠定了重要的基础,后人在两人的基础上,不断研究探索,终于在唐代时期,正式将“形势”作为一个派别推广、沿用开来。

形势派主张的理论与实践 活动,具有较直观、外在的形 状感受和一定的物质功能,可信度和实用性非常高,很易于 被人们接受。随着形势派的进 一步发展,因其内部一些理论 侧重点不同,又逐渐划分为三个小的流派,即峦头派、形象派和形法派。

峦头派研究自然界的山川形势,自然地理中的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉;砂是穴场四周360°范围之内的山丘;山则指穴场外远处的山峰。峦 头派就是通过对山势的研究,来判定某个地方的吉凶。

形象派是风水学中很难琢磨的一门学问,它的研究方法是通过观察山的外形,把山的形状走势生动地看做某种动物或某种物体,就是将其具体化,然后根据其形象的不同来推测吉凶,例如将某个山的形状看做 一只狮子,或者一头犀牛。学者们还根据山的形状做了很多有趣的联想 和命名,如嫦娥奔月、天马行空等。以山的形状形态来预言吉凶,也是 风水学家的重要手段。

形法派指的是在形象化的基础上展开峦头派中的一些法则,主要是论述形象与穴场配合的方法与规范。例如房屋的右前方有一间小屋,并将门开在小屋的前面,这就是白虎探头;假如房门的正前方有一条水沟 直冲而来,则称为“一箭穿心”……这些都是风水学中被认为是非常不吉 的形态结构,是在修筑房屋和建造周围环境时应当避讳的。

理气派的理论具有很强的可操作性,并极具灵活性和实际应用性,是现代风水学的主流。理气派的知识对于学习风水至关重要,是学习现代风水的必备基础。

理气派的起源也非常久远。伏羲与周文王的风水理论,都建立在对物体运行规律,及物体之间相互影响、此消彼长的研究之上,是早期理气说的萌芽,对理气派的形成起到了推动作用。

秦汉时期,风水学者邹衍创立了著名的五行学说。到了汉代,儒家名士董仲舒首先将阴阳和五行结合起来,提出了阴阳五行说。先哲们的这些理论,其实便是最早的理气派的基础。理气派认为居住地处在山水环抱之中是绝佳的风水条件,是需要宏观考虑的选址因素。山水形势只能决定气的气势,而随着宇宙的运行和时间的推移,气会产生相应的变化,也就是气运的转变。而气运的流转,会使人产生敏锐的感应,并受到相应的影响,所以在研究风水时,必须要把气运的变化考虑进去。

宋代时,风水大师王及和陈抟等人正式创立了理气派,注重使用罗盘定向,并借鉴形势派理论,在形势派基础上引入《周易》学说和占星学说,形成了自己独特的理论系统。

理气派的理论基础十分广泛,凡是与阴阳、五行、八卦、九星、河图、洛书、星象、神煞、玄空、六壬等有关于术数的理论,理气派都吸纳到自己的理论体系之中。其理论派别较为复杂,主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、紫白飞星派、星宿派等。 八宅派是理气派中比较重要的流派。八宅派综合起来有三种手段形式:一是用八卦配游年九星来论吉凶,其中主要以八大游星,即伏位、天医、生气、延年四个吉星,和五鬼、绝命、祸害、六煞四个凶星相配。以此八星根据住宅的八卦山起伏位,分别将游星配在先天八卦的方位,如果恰逢吉星配吉卦,那便是吉相;若凶星刚好配上凶卦,即为凶险的征兆。二是将八卦坐山分为东四宅和西四宅,然后将宅主的命卦与之相配,也就是东四命配东四宅,西四命配西四宅,再以此来论吉凶。其中乾坤艮兑为西四宅,坎离震巽为东四宅。坐山立向是西四宅的,西四宅的四个方位为吉,可立灶、开门、住人;东四宅的四个方位为凶,不可开门、立灶、住人。坐山立向是东四宅的,东四宅的四个方位为吉,可用于开门、立灶、住人,而西四宅的四个方位为凶,不可开门、立灶、住人;三是将游年九星配上七曜星,得出宅主吉凶的应期。