脈，指行於平地龍脈。風水家認為，雖然平洋地，龍脈潛蹤隱，但察其隱，辨，可知道龍脈斷續，尋得融結生氣吉地。《葬書》上説：「支之起，氣，支之所終，氣隨鍾。」徐善繼《地理人子知.龍法》中説道：「平地勢，其龍坦夷曠闊，牽，蛛絲馬跡，藕斷絲牽。」因此，觀平支脈，善察其土阜，水繞情狀。《葬書》上説：「觀支法，隱隱隆隆，玄通，吉其中。」注曰：「隱隱，有中無，隆隆，無中有，其體段若盞中，雲中雁，灰中線路，草裏蛇蹤，生氣行乎其間，隱伏而難見，然其吉則無以加。具體行，觀其水土形勢。」《葬經》上説道：「地有吉氣，土起，支有止氣，水。勢順形動，回復始。」此言地，生氣行於地中，地氣湧起，地表隨突起，圓者如星丸、方者如印綬、長者如玉尺、曲者如銀帶。生氣止聚之處，砂水環繞，擁護，去留。李淳風《陰陽證要》中説：「脈落平陽，一寸山，一雨夥水，平中有突，即為得其體。」
三落，指龍脈落穴於初段、中段、末段，落、中落、末落。風水家認為，龍脈生氣融聚落穴，有於初者，有盛於中者，有歸於盡者，故謂之三落。徐善繼《地理人子知.龍法》中説：「龍落局，融結一，而其大要有三，落，有中落，有末落。」
初落龍，謂離祖山形穴，此穴若得形局完密，發福，惟脈氣不長，故福。中落龍，謂於龍脈腰中結穴，雖離祖山，迢迢而來，有剝換變星，穴星，餘枝迴轉，城郭周密，但此幹中枝作，貴，其大龍脈氣未盡，猶自作勢遠去。楊筠松（《疑龍經》中説：「君如見此幹龍身，向幹龍處覓。處即為末落，龍神，方結形局，故又名盡龍。未落穴，龍脈生氣後歸聚處、是真氣，有結作。然形勢完全、朝案特立，明堂開闊，纏山迴轉，四應有情，方為佳城。劉基《堪輿》中説：「龍分末，初落看逆案橫，中腰結宜環抱，末防水勢領。」
《地理醒心錄.避入式歌》龍脈分為四落：「入式明四落，有落皆堪作，初落來近祖山，局勢完；中落餘枝作城郭，吉氣於斯泊；末落名盡龍，氣勢大英雄；分落後龍擘脈去，串貫可取。」前三落之外多了一個「分落。」
餘氣，是擇時龍脈結穴周圍餘枝。風水家謂生氣融結餘者結，故謂之餘氣。如羅城埂局，龍脈中落之餘氣。《撼龍經》上説：「此龍（真龍）多腰裏落，迴轉餘枝作城郭。城郭彎環生捍門，門外羅星腰著。」羅星即羅城餘氣，禽星亦然；穴結後，餘氣前官星，後鬼星；挨近穴場而為捆褥；曜星者龍虎砂之餘氣。種種，龍脈生氣男佐證。更有餘氣之山，大龍貫穴之餘氣，遠去數裏，結為小穴。徐善繼《地理人子知.龍法》中説道：「凡幹龍大地，龍氣，結穴完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數裏，或數十里，融地小穴，力量，有發越。」
此類龍潭虎穴們，生氣，發福不遠其生氣為正穴所奪故，有可能，花假空穴繆希雍《葬經翼.餘氣篇》上説「雖拋假穴，花，」指此類而言。因此類似氣之山，幹龍貴穴這徵應而已。
風水學中脈是指什麼？脈，指行於平地龍脈，風水家認為，雖然平洋地，龍脈潛蹤隱跡，但察其隱，辨，可知道龍脈斷續，尋得融結生氣吉地。徐善繼【地理人子知.龍法】中説道；「平地勢，其龍坦夷曠闊，牽，蛛絲馬跡，絲蓮。
各位！説一個問題，因為篇幅關係，我每天一個節裏可能會留下一些沒有解決或者有説問題，有前輩高手提出來，表示感謝！
風水堪輿之前我們介紹過風水中龍脈一説，風水中講究尋龍點穴，而山喻龍。風水中山脈，應該怎樣解釋和分辨呢，今天您講解風水文化中是如何山脈分類。
風水中説「暈」是指什麼?暈暈，亦名太極圈、暈圓，指纏繞穴心 迷濛水汽所形成微茫圓環，其 朦耽如日、月暈環，故名曰暈。徐善繼《女子知•穴法》中太極 暈有如下定義:「於穴場回顧，見有圓暈微 茫隱濕之間，是謂暈。
【三大幹龍】風水家南海、長江、黃河、鴨綠江四水域界，中華山脈地勢三大部分，稱為三大幹龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。徐善繼《人子知·龍法》：「天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江南海夾南條盡於東南海，黃河長江夾中條盡於東海，黃河鴨綠江夾北條盡於遼海。
息之緩而短者斬法，當近頂放棺，斬破為義；息之不緩不急而長者截法，腰放棺，裁截為義。息低者墜法，湊腳臨頭放棺，墜墮為義。四法，高山陰龍之。
窟狹者正法；當中心放棺，中正義；窟闊者求法，迎氣放棺，求索義；窟深者架法，抽氣放棺，四角立石，架閣義；窟淺者折法，量脈放棺，中半，比折義。四法，平地陽龍之。
單者挨法，靠冥放棺，挨撰為義；雙者並法，當取短放棺，兼併義；突之正者斜法，閃仄放棺，斜仄義；偏者插法，撥放棺，栽插義。上法，平地陰龍之。
蓋者蓋，有如合盆形。蓋之脈自坤而見於乾，蓋之法自乾而施於坤，垢複錄存焉，天地精見焉。頂薄則舍，疏略，慎毋苟且。蓋小蓋傷其元氣，蓋大蓋閉其生氣，蓋上蓋下脱其來氣，蓋下蓋上失其止氣，蓋左蓋右或犯其剝氣，蓋右蓋左或受其冷氣，縱得龍穴之妙，遭橫逆之禍。頂舍蓋雲者，舍之不用，非舍上下舍卑之謂。此以作穴言，彼審穴言，意義。穴法，略有差池，效驗。
粘者，沾，如霑恩寵之義。粘胍於止，粘之法自止於盡，施承之道攸存，化生意著。下粘焉，理法，天淵懸隔。粘上粘下，脱其來氣，粘下粘上，犯其暴氣。粘右粘左，失其，粘左粘右，或投其死氣，縱得砂水美，或承之羞。下粘雲者，棄不用，非棄取高、棄下取上之謂。粘，雖下 一院長江大河，無礙，工巧有下棄粘理乎！
倚者，如依居之義。倚之脈上而沖於下，倚之法自偏而傍於正。傍棲形既成，變化道。倚左倚右或受冷，倚右倚左或犯，倚上倚下謂脱脈，倚下倚上謂衝殺，縱得局面奇，見衰淩患。本挨法相似，但挨法施於突之平，倚法於泳之，天精天粹機，密至微之理，智其誰能知！
撞者抵，如抵觸義。撞脈自“斜而於正，撞法自正而於斜。斜來脈既專，專一之情可見。撞上撞下氣上止，撞下撞上氣下出，撞輕則生氣虛行，撞輕撞生氣泄，縱得來脈，終失正脈吉。本播相似。但插施於突之傍，而撞施於脈斜，一毫千里，江河幾席之間，不可不察。
斬者斷，斬竊其生氣。生氣見於息橫，不可侵頂，頂暈，不可：受足，寒，是斬上恐失下，斬下伯失上，斬左右失中心，斬中心失左右。細觀息象明白，次觀穴情當，然後斬法施，則上下左右，自成體段。然息則體之微，斬，若細察，授棺，生氣受傷。子母遭挫，縱得包藏，可道。且息象斬，其息，小則授其，斬施於息，其塋，大則容於小，必極到理能明，斯中和義自見。
截者剖，剖闢其生氣。生氣露於息，高若侵巔，謂剖首，若站麓，謂剖足。是截上恐遺下，截下上，截左恐失右，截右恐失左。呵乞而成，謂之一息，一息既成，貼於穴體，穴體微茫，。斬之息多土意，截之息多木意。橫土用斬，截盡生意，垂用截，接盡生意。勢相伴，作用通異。若玩，投，體用兩傷，生氣破泄，雖有美潤玉，損雕琢手。脈息穴，不可雙葬，正謂寧失之小，莫失之大，此言。
吊者懸，懸提其生氣。生氣直奔入於息下，上不可過，漏其氣，下不可過，犯其氣。一陽既息，諸陽來複，半息體，半息體襯。氣交感而成形，形既完而成穴，左右白天可混，上下斟酌。若細用心思，首受殺伐，足踐風寒，左右雖有，本主抵敵。粘相餓，但粘乃吊垂，吊乃粘而起，圍材施用道，量職官人義，處辨。
墜者落。墜落其滴露。生氣既完，如果税蒂，上不可項彌而插，下不可離脈而作，項離弦，來意，跳不離褥，生意，息體，褥弦輾轉，穴星軒昂，吐出泡脈。墜左則於偏枯。墜右入於偏駁，墜下來而不來，墜上止所非止。審吐落之情。並依墜落之法，若有怠忽，必失本體。要退其枯，下要舒其呼吸氣，不如吊，不如粘，是為得。
正者，其身體，敗斂其精神。窟象既小，生氣初凝，過於傷其元氣，入於不傷其體。損其元氣精神，其本體完。古今葬者雖多，盡曉此法，是地吉而人不吉，地美而人。有上下誤，無左右？陰陽妙合，歸於中正之天，相濟，止於今正地，三分損益，一理推行，吻合。
求者度，量度其大之止，追求其止。窟象既大，生氣彌漫，過於大則氣流而，過於小則氣遊而不息。流而不專，度，遊而不息，求之未切，雖見窩象分明，下穴百無一發，是能求於穴，不能求之於求。有錯，豈無淺深之差？吐露，六義停，一見瞭然，五行自著，上不容下，下上，斯義得。
結穴稱結作，指隨龍脈所行生旺之氣，位置上止蓄融聚成龍穴。穴是龍生氣聚而結作出來，形狀雖然千變萬化，但總體上，離不開陰陽二氣，二氣沖和，有生氣可乘。龍水交會，生氣匯聚，方能結穴。
“蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里結為一穴。及至穴前。峯巒矗擁。眾水環繞。疊嶂，獻奇於後，龍脈抱衞。砂水翕聚。形穴既，則山川，造化精英，凝結聚會於其中矣。”
説結穴龍，纏護，旌旗簇擁，來止處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖，龍抱虎衞，，朝案山立於前，樂託山拱於後，如此藏風而聚氣。於龍勢逶迤，飄忽，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，各，故而結穴少常規多變化。
黃妙應《博山篇·論穴》中雲：“有結水中，有結石中，有散平地，有現山脊，有藏田心，有逆跳翻身，有斬截堂氣，有取勢·····”。結穴情，變化各異，故而點穴詳加審辨，方能尋得其龍覓得其穴。
證穴，辦法和物證，來證實點穴是是，穴場是山水交會，生氣顯露，結穴有證佐。常用證穴方法有朝山、明堂、水勢，樂山、鬼星、龍虎、纏護、唇毯八種方法。
一、朝案證穴法。穴近前橫抱之山為案山，案後山朝山。案山宜端正、適中，過膝不過眉為宜，彎環抱穴吉。朝山穴應，貴。
二、明堂證穴法。明堂，即穴前形成緩坡或平地。龍虎砂內明堂，案山內中明堂，案山外朝山內大明堂。若明堂端正、、偏斜，則明堂內融融；若倒側、傾瀉、不聚。明堂宜，太空曠則氣散；中明堂和外明堂宜，氣勢，所謂“明堂容萬馬”即指此。
三、水勢證穴法。山屬陰，水屬陽，山交水會，真氣融結，所以“得水上”。楊公説：“看山看水，有真龍和正穴，有潮源水合聚，山隨水走曲抱灣灣，有穴分明此間”。
兩水交會，有結穴可能，水之所趨，龍之所止，故真穴水會聚而朝堂。 “乾水流行地中，而無支流界，地氣收而立無據矣。”
尋龍點穴過程中，如果遇到水大水交會，要留意附近星峯，可能結地附近。同時要看水是否屈曲有情。橫過水宜橫抱穴前，朝之水宜九曲八彎而來。
四、樂山證穴法。所謂樂山，穴星後面山，起支撐穴星作用，有無樂山則穴説法。如果貼穴樂山，成星體，如屏、如帳、如華蓋、三合、玉枕、簾幕、覆鐘、頓鼓形狀者，穴是。樂山不能，否則有欺壓勢，嵯峨可怕感，若有此，避開點穴，主兇敗。
五、鬼星證穴法。鬼星和樂山形態上有區別，鬼星，樂山圓潤，是穴星後面山，成、顯映勢。橫落偏斜穴，穴後要有鬼星，來撞背結穴，不必要論鬼星。
三僚曾氏百子地倒插金釵形墓，兩側龍虎砂護衞
六、龍虎證穴法。左近前之山為龍砂穴，右近前之山虎砂，統稱龍虎。龍宜略，虎宜馴伏，龍虎是衞穴山，應彎環抱穴而有情。龍虎砂穴後穴前，如牛角者美，昂頭嫉主、破碎、反背斜飛、直角縮為吉。
結穴稱結作，指隨龍脈所行生旺之氣，位置上止蓄融聚成龍穴。穴是龍生氣聚而結作出來，形狀雖然千變萬化，但總體上，離不開陰陽二氣，二氣沖和，有生氣可乘。龍水交會，生氣匯聚，方能結穴。
“蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里結為一穴。及至穴前。峯巒矗擁。眾水環繞。疊嶂，獻奇於後，龍脈抱衞。砂水翕聚。形穴既，則山川，造化精英，凝結聚會於其中矣。”
説結穴龍，纏護，旌旗簇擁，來止處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖，龍抱虎衞,，朝案山立於前，樂託山拱於後，如此藏風而聚氣。於龍勢逶迤，飄忽，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，各，故而結穴少常規多變化。
黃妙應《博山篇.論穴》中雲：“有結水中，有結石中，有散平地，有現山脊，有藏田心，有逆跳翻身，有斬截堂氣，有取勢…..”。結穴情，變化各異，故而點穴詳加審辨，方能尋得其龍覓得其穴。
證穴，辦法和物證，來證實點穴是是，穴場是山水交會，生氣顯露，結穴有證佐。常用證穴方法有朝山、明堂、水勢，樂山、鬼星、龍虎、纏護、唇毯八種方法。
一、朝案證穴法。穴近前橫抱之山為案山，案後山朝山。案山宜端正、適中，過膝不過眉為宜，彎環抱穴吉。朝山穴應，貴。
二、明堂證穴法。明堂，即穴前形成緩坡或平地。龍虎砂內明堂，案山內中明堂，案山外朝山內大明堂。明堂端正、、偏斜，則明堂內融融；若倒側、傾瀉、不聚。明堂宜，太空曠則氣散；中明堂和外明堂宜，氣勢，所謂“明堂容萬馬”即指此。
三、水勢證穴法。山屬陰，水屬陽，山交水會，真氣融結，所以“得水上”。楊公説：“看山看水，有真龍和正穴，有潮源水合聚，山隨水走曲抱灣灣，有穴分明此間”。
兩水交會，有結穴可能，水之所趨，龍之所止，故真穴水會聚而朝堂。 “乾水流行地中，而無支流界，地氣收而立無據矣。”
尋龍點穴過程中，如果遇到水大水交會，要留意附近星峯，可能結地附近。同時要看水是否屈曲有情。橫過水宜橫抱穴前，朝之水宜九曲八彎而來。
四、樂山證穴法。所謂樂山，穴星後面山，起支撐穴星作用，有無樂山則穴説法。如果貼穴樂山，成星體，如屏、如帳、如華蓋、三合、玉枕、簾幕、覆鐘、頓鼓形狀者，穴是。樂山不能，否則有欺壓勢，嵯峨可怕感，若有此，避開點穴，主兇敗。
五、鬼星證穴法。鬼星和樂山形態上有區別，鬼星，樂山圓潤，是穴星後面山，成、顯映勢。橫落偏斜穴，穴後要有鬼星，來撞背結穴，不必要論鬼星。
三僚曾氏百子地倒插金釵形墓，兩側龍虎砂護衞
穴是指指古人所居上空，指古人死後葬處，亦可指人身經脈氣血行聚之處。風水術中穴，或稱龍穴，正基於上述3種意義，指生人或死者居住地，而其地得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會穴位者。
與人身六位是，風水中穴場變幻多體，有高有低有大有小有肥有。形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴分。因其龍脈上位置多變，受氣方式可分為受六、分受穴、旁受穴。另外，有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，特例有穴，有病穴。各種類別，紛繁複雜。
風水家對穴總體要求是：勢、形正、聚氣、威風。 《管氏地理指蒙?復定穴》説：其高而不危，其而沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而，而沖兀，欲其輔而不倚悖，欲其橫卧有懷而不挺，欲其蟠抱有藴而噎，其收拾而，其競不洩，其騎而卸，欲其懷而不別。
結穴叫做結作，指隨龍脈所行生旺之氣位置止蓄融聚成龍穴。結穴條件，須龍，纏護，旌旗簇擁，來止處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖，龍抱虎衞，朝案山立於前，樂託山拱於後，如此藏風而聚氣。
而於龍勢逶迤，飄忽，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，各個，因而結六亦少常規而多變異。黃妙應《博山篇?論穴》説：“有結水中，有結石中，有散平地，有現山脊，有藏田心，有逆跳翻身，有斬截堂氣，有取勢……”結穴情，各個，因而點穴考詳加審辨，方能尋得真龍覓得其穴。
點穴指是擇定安墳宅地。名點穴者，謂其地當立於龍脈真氣融聚結穴。風水家認為，點穴是堪輿中關鍵一環，不可有閃失。真穴步位，尺寸不可變，如果左右移易，失其所在。 《指南》雲：“立穴若裁，縱饒吉地，髙如葬誤，福變災起禍愆。”
要點得真穴，如《葬經》説：“所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。”“所來”指是辨明龍脈真氣來勢行止，使脈離穴，穴離脈，細察其陰陽、、順逆、、向背、生死、、，來確定地點前後左右，尺寸增減，達到內接生氣、外揚穢氣目的。 “審其所廢”，指是形局入首勢，往往為人工破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修築損益，或鋤掘增減，使三分三合勢復存，使蟬翼，金魚形不可得，真偽莫辨，於此當以其龍真局，水淨砂，觀其前後左右護衞，心目，扦穴。 “擇其所相”，相者輔，指當觀其蟬翼護衞，三分三合定葬口所在。 “避其所害”，謂避去死氣求生氣，講究陰陽、生死、大小、、向背，求三吉，六，避五不葬之山、十貧十賤地。這樣才能點得真穴而順天命奪，得造化。
鉗穴叫釵鉗穴、開腳穴、虎口穴，窩、釘、乳、突四大穴形之一。指穴星兩腳長伸抱持穴場形。
徐善繼《地理人子知?穴法》中説道：“鉗穴乃穴星開兩腳者，平地高山有。”劉基《堪輿》説道：“本身有手鉗穴，直曲短長要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉即無關。”
鉗穴要求頂上端圓，生氣融聚於鉗口而葬，忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂頓瀉元辰，大凶象。另外，星峯枝腳橈棹，迴轉伸，有如鉗者，穴形結於正脈處，是鉗空穴，葬屍而已。
窩穴叫窟穴、幵口穴、金盆穴，窩、鉗、乳、突四大穴形之一。指穴場中心圓暈有四窩穴。
廖金精《洩天機?四象葬法》中説：“窩者，即窠坎謂，微見凹陷，陰，暈中或如旋渦、如仰掌，如腹臍、如釜底，看有，看無方是。”
風水家認為，如果龍脈來勢，迎拱護，星辰，窩穴葬大吉。
窩穴陽結穴，平地高山有。穴雖落於處，處平正，否則水積其地，稱水裏眠。如果窩中能起突泡，，稱水裏坐。風水家講求眠乾，此其一形。
窩穴葬法宜得宜，煞所害，生氣不可乘。忌傾瀉斜坡狀。忌缺陷，若見簸箕漏槽狀形。
古人論風水，首重龍。廉貞發祖，辭樓下殿，穿帳過峽，蜂腰鶴膝，行龍長千里萬裡，有百里十里。龍盡處，少祖起頂，父母承脈，張牙布爪，後方護送，前方眾山來拜，四周羅城。穴前水聚，前有明堂，水口多禽星，曜星鎮塞水口。
龍格有大小分，龍脈有主次偽，於辨龍，於點穴。故文辿《尋龍記》開篇即雲：“尋龍尋祖宗，不辨祖宗何足語！”有“來龍不是廉貞祖，做官三公”語。
當今談地理者，多形法而重理氣。信風水羣中出題者，大多來某龍立某來去某水，請斷吉凶。不知龍格前提下，各派大師一擁而上，斷錯了無責，而斷對了有“神斷”譽，案例成章地納入該派理氣應驗“鐵證”經典，日積月累，亦可成書，可另派。時師不知龍脈行度吉凶，懂龍格尊卑，不辨落脈結穴實虛，埋頭計算各種數據；即便有講形法者，看地是隻重視頭一節，不知龍祖龍宗……諸如此弊，不勝枚舉。
“富貴出龍身上”，論穴不論龍，空論。廖瑀《步龍認格歌》雲：“觀山定龍本，吉凶方有準；世人論穴不論龍，正坐中。”
“富貴出龍身上，貪峯而誤。”貪峯而誤曏者多巒頭者，不識龍變，不解龍情，不識龍意，不認龍雌雄而拘於針盤陰陽，不識點穴倒杖而致吉地做。
《地理賦》雲：有丁無財，尋倉庫之龍，有財無丁，葬穴，地興敗，於龍身，不論氣運，……開山，羅經消納，多端無靈，執泥合局長生，誤了人間大地，忌黃泉八煞，丟地龍
我們去尋龍，第一步，須察太祖山發脈，然後祖山、父母山，看龍是怎樣出脈和剝換、行走，然後反覆開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊地方，入首，突起穴星、砂交水會、陰陽交配，化氣結穴，這一過程尋龍。
太祖山即是龍祖宗山，龍之初發脈，是一個區域（全世界或全國）峯。如世界峯喜馬拉雅山，中國峯的崑崙山，日本富士山，台灣玉山……是一地太祖山。其山，石骨鱗峋，羣山拔者；遠望聳秀，可愛，覷巉巖，可畏。雄鎮一方，乃羣龍出，大則邦國郡，小則縣邑。山體端方，則一方所產人，多賢能；偏斜，則一方所產人，多頑。崑崙山屹立萬山羣嶺之中，巍然，聳入雲霄，如鶴立雞羣聳起，樹木，常有雲霧紫氣潦繞，山青水秀，有龍樓、鳳閣、寶殿、天池、天梯、護衞。吉祥物雲霧中若隱落現，到達山腳下遠眺好比進入仙境一樣，使人心曠神怡。
龍脈太祖山發出後，一路蜿蜒起伏，再起星峯叫祖山。祖山形態和氣勢來判斷龍脈是關健，情況下以祖山、神態氣為要，可取。如果少祖山，多結吉穴，且穴祖山附近。
結穴主山叫父母山。父母下落脈處為胎，其下之束氣處為息，再起星面，則玄武頂孕，結穴處為育。
剝換變化，天地變化，無窮無盡，變壞，有變好，楊公説：“一剝一換大生細，剝，剝換退卸見真龍，峯依狼星起。剝換如人換裝，如蟬退殼蠶脱衣。”
帳：來龍開帳，形如帳幕，兩房分明，有數十里，或五、六裏，狹的有一、二里，是佔驗結穴證據之一，開帳穿心，開帳而出有力，金木上，水星次之，中出者上，兩邊出者次之，巨石右天關，左地軸，形似龜蛇，串珠印劍格。
峽，好像人咽喉，是束氣地方，是龍真氣過脈地方，所以風水師峽辯認重視。峽有吉凶之區，蜂腰鶴膝，忌風吹，水劫，所以真龍過峽有迎有送，有扛有夾，護衞周密，分水，避免風吹水劫。
過峽宜長,短則氣聚,長則氣散，宜，。宜小,，小則氣斂。
看龍和，不必要地方看，不要從太祖看起，那是次要，主要是入首後二、三節，四、五節內，或者祖山這段距離，龍要穴，所謂來龍看到頭，這個道理。
來龍入首，有龍來得，要入首近穴時剝變龍，是吉地，但年代了，行到跌斷後，龍氣不接即敗，有龍來得，入首近穴時變壞吉，主兇，不可下葬。
星體識別，他是怎樣辯別星峯吉凶知識，是風水學中不可缺少，龍於身，身吉凶見於星，未入山，看見是星峯，、園、方、秀者吉，破，、欹、、骨露者。
1、五星，即金、水、水、火、土，五行山峯進行分類。 （1）金星形：頭園，，形園，歌曰：“金似覆釜兼仄月，是武星”。
延伸閱讀…
（2）木星形：頭園而身直，形直，歌曰：“木星頓笏形，是文星”。
（3）土星形：頭平而體秀，形方，歌曰：“土如櫥櫃或覆盤，是財星”。
（4）水星形：水平而生波浪，形曲，歌曰：“水蛇形腰帶同，是秀星”。
（5）火星形：頭尖而足闊，形尖，歌曰：“火星菱角犁頭鐵，是武星，兼文星”。
2、九星形，即楊公九星：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。
（1）貪狼星：木星，頭園身，“貪狼頓笏筍初生。”
（2）巨門星：土星，頭平體秀，“巨門天馬屏風列。”
（3）祿存星：土金兼形，頭如頓鼓，腳如爪匏，“惟有祿存豬屎節。”
（4）文曲星：水星，形如匹練，生蛇形，文曲多遇脈星。
（5）廉貞星：數火星連座，頭尖而貴，帶石稜層，“廉貞梳齒掛破衣。”
（6）武曲星：金星，頭園足闊，“武曲饅頭園。”
（7）破軍星：形如走旗，頭高尾，園頭腳尖，幾個金星相手腳飛揚，“破軍破傘拍板。”
（8）左輔星：是眠體作護這星，與武曲星類似，但，“左輔饅頭法。”
（9）右弼星：陷耀，無形錫，山龍過峽，穿田，無背處及平地。
古人言“凡觀一星觀變，識得變星知遠近，貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿，一剝一變形，豈可盡言顧祖宗，君如識得變星法，千里百里尋來龍”。
來龍，風水學上向穴山伸展龍脈叫做來龍。
行龍，行龍叫過龍過山，指氣脈停蓄結穴山脈。止龍，堪輿家認為行龍處不可立宅或葬棺.行龍特徵是山水氣勢俱，無象。徐善繼《人子知·龍法》中説:”前人雲:山去水去隨送去，此是龍行住，山走斜飛水，不是真龍作穴處.龍行，不可尋穴，謂行龍，謂過龍。”
龍行渡過程中情勢，變化萬端，所以龍種類很多，但體可分為，生龍，死龍，龍，龍，以及順龍，逆龍，進龍，退龍，福龍，劫龍，病龍，殺龍，生進福吉龍，其他
風水學上地勢起伏、多變龍脈叫做生龍。龍脈合星辰峯(即金木水火土五星)，枝腳活動好看，行度之間如生蛇曲動，所以名生龍。多精彩搜公眾號，中國風水研究會。 《入式歌》曰“生是多節目”，龍脈自離祖出身以來，一起一伏，有，分牙布爪，左趨右閃，活動逶迤，如鸞翔鳯翥，如魚躍鳶飛，形勢生動好看生氣《寶鑑》雲:“生龍祖山而來，一路大頓伏，如生蛇之渡水，如啄木飛空。到入首結穴，左右有腳。入穴端正，朝案分明，這種龍最吉大地，主人丁興
，奕世。
風水學上山勢呆板，缺乏起伏變化、無生氣、無結穴龍脈稱為死龍。峯巒，腳手不明，龍脈前行中沒有動勢叫死龍。 《入式歌》曰“死是無起伏”，死龍自離祖以來，龍身頑臃腫，沒有起伏擺折勢。樣子像魚失了水，樹沒有枝葉，像順水隨流，如死鰍死鱔，總之像動物死亡後沒有了生機，不會動，呈現出死氣沉沉的樣子。此格，不能融結穴位。縱有形穴，是。如果誤葬了死龍，主窮苦，後死。死龍就算作神壇社廟，
風水學上稱氣勢.枝腳撐拄山脈龍，龍一詞。星峯奇異，枝腳撐起雄勢，體格，看著如動物，自有一種氣勢。叫龍。 《入式歌》雲“是奔走勢力弘”。龍離祖一路前行，形勢軒昂，力量盛大，擺折橫闊，行度，氣勢像猛虎出林，龍奔海，指爪攖拿，鱗甲堅立盡顯氣勢。這種龍吉，結成穴位，主驟富驟貴，天下，一時功業。
風水學上稱體勢、枝腳短縮山脈龍。認為其脈無穴融結。龍脈看著瘦骨嶙峋，枝腳短縮，好像餓動物。 《入式歌》曰“是崚嶒”。龍離祖以來，一路飄飄散散沒有收拾。龍身嵯峨浮筋露骨好像動物捱餓了一。前行時尖懶緩隨斜無依。陷削而充實，虛浮而無光。像鵝頭鴨頸，敗柳殘花沒有氣勢。像捱餓馬趴伏馬槽上，這種龍多遭風吹水劫，不能融結穴位。縱有形穴，是。如果下葬，主，疾苦受欺。
風水學上稱體勢順出，枝腳安貼，有顧祖抱穴之情龍脈順龍，逆龍一詞。星峯順出，枝腳順布向前，行度團聚順行叫順龍。 《入式歌》雲“開張前往”。順龍自離祖以來，尊卑有次，送趨前，上下照應，左右環抱，有瞻戀之情，有照顧意。總之龍脈順行而不逆。如星拱北，如水朝東，而眷戀忘。這種龍，如融結穴位，主綿，發人丁子孫，子孫孝順和睦，世代多福多壽。
風水學上體勢側立、枝腳逆向、龍虎二砂衞穴龍脈叫逆龍，認為主象，順龍。星峯側立，枝腳逆行，龍脈前行之時如人性格叛逆喜歡反叛，所以逆龍前行時枝腳是反過來。 《入式歌》曰“望後去”，逆龍自離祖以來，高下不倫，忘前後，前行時枝腳後退隨龍脈前行，結穴時龍虎衞，如水逆行，如鷁退飛，而肆散背戾。逆龍前行和順龍相反，這種龍，縱有形穴，是吉，主兇暴忤逆，盜寇刑罰。有逆，子微雲“一種半逆半順行，多反戟禍。吉凶分左右，悖逆爺孃身受刑”。葬下後人一房吉一房兇，所以逆龍不能下葬。
風水學上進龍指受穴山到始發脈處，各山之間龍脈.堪輿家認為應該循序進，吉。星辰有次序，枝腳，前行時有序。 《入式歌》雲“進是龍身節節”。進龍自離祖以來，辭樓下殿，精神俊異，起伏，有秩序而得。龍脈剝細，老變嫩，如鳳覽德輝而下，如鴻戲水而飛，而。這種龍吉，如融結成穴，主文華弈世，富貴雙全，蟄蟄螽斯，滿門朱紫，，。
退龍是指受穴山後體勢一節一節龍脈.堪輿家認為主象，進龍一詞。星辰失次，枝腳不倫，前行時像後退。 《入式歌》曰“退”。退龍自離祖以來，沒有絲毫，看著勉強往前行走，龍脈剛開始前行時顯得小，要結穴變得，顛倒了次序。結穴龍低而穴，如人踏碓，如船之上灘，而高下失等尊卑不分。這種龍，縱有形穴，吉，葬下主退敗，沒有發福力量。
福龍，福龍祖山氣，自少祖到父母無態，如人有人照顧，四周之山團團圍聚，龍脈前行時護衞多，無散情，福龍自離祖以來，護周密，前後相應，不見怪石聳削的峯巒，無坑瀉惡水。枝腳雖揚，而龍身枝腳帶有倉庫;星峯雖卓拔，但。像有福人，上得祖宗蔭佑，下得奴僕服侍，中正，可以坐享。主發福，富貴康寧。
風水學上稱分枝過多、旁不明龍脈為劫龍，認為劫龍形.不可立穴。龍身及穴場，旁，穴場上方多是劫風穿穴，下方傾斜無勢，或左右，同時不能乘氣度脈，前見朝山拱穴，東牽西拽，模糊不清，有朝山聳，變成壓穴坐井。穴場面山或一旁之山過高，有迴風過穴出劫害，水衝城害腳，風閃處吹來，謂風煞，砂若不能緊護，謂洞風射穴，注意乾，戌，醜，艮，巽巳風。
病龍表面星體雖美而有瑕疵，離祖以來，脈氣不駁，美中，出身起伏行度頓跌雖，而枝腳，邊生死，邊美，或一半，一半缺，或一節活動，一節。星峯美一，四山護送不周，是病龍。雖有結作，而福禍參半。美中不足，全吉。
殺龍指山勢山脈，堪輿家認為其。殺龍來脈帶殺，洗經剝換脱殺，離祖以來碧，粗雄，露骨帶石，枝腳，破碎欹斜，，無跌斷過峽，或雖然脱殺，但改本態，山勢，如果誤下此地，主出強寇，嗜殺之人，來獄慘災，主地方出有慘滅之禍。
尋龍堪疑，尋得星峯是枝。關峽從行並護託，矗矗旗槍左右隨。
幹上星峯作，星峯龍法辭。君釋狐疑處，幹上尋龍可。
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幹龍去無窮，行到中間陽氣聚。面前山水可愛，身後護龍反背。
君如問疑龍，此是歇龍送迎隊。比如齋糧適千里，無頓宿分內外。
龍行去茫茫，定有參隨部伍。有山幹去，枝龍有旗槍。
旗槍是星峯作，園淨尖方。中尋穴穴無，幹去休枝落。
枝龍身上可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。
護纏觀疊數，一疊回來龍身顧。看，此是護龍葉交互。
三重五疊抱回來，此枝龍身上做。幹龍猶自隨水出，護送迢迢回棹。
風水基礎知識，論結穴，常用八種證穴方法
風水基礎知識，論結穴，常用八種證穴方法
正龍身上生峯，有峯是枝葉送。君如見此幹龍身，向幹龍處認。
君如尋得幹龍窮，二水交會穴受風。風吹水劫非穴，君尋到此是疑龍。
請君看水交纏處，水外有山來會聚。婉轉回龍掛鈎，作穴時作.
朝山是宗主，不拘千里遠迢迢。穴前百官揖，千元萬派朝入。
此是尋龍大法門，兩水夾來轉揖。尋龍使人疑，尋得星峯是枝。
枝葉來無正穴，真龍到處是疑非。只緣不識兩邊護，愛飛峯到腳隨。
飛峯斜落是龍腳，腳上星峯一卓。真龍平處無星峯，兩邊生峯捉。
背斜面直號飛峯，此是龍夾龍。一節星峯一節插，兩節腰號峽。
峽長繞出真龍前，背後星峯可憐。到此狐疑不能釋，請向真龍尋兩邊。
兩邊起峯護，正龍低平。星峯兩轉前揖，揖穴前我。
問君州縣真龍身，大浪橫江那有峯。起峯是兩腳，去小穴為村落。
如此尋龍看兩邊，兩邊生腳。正身繞中央去，破祿文廉做關護。
關攔定局有大小，破祿兩星外攔是。祿存無祿做神壇，破軍不破關。
善尋大地尋關局，關局大小水口山。尋龍要尋幹，莫道無星無換。
君如不識枝幹分，每見幹龍多延蔓。不知幹長纏，外州外縣山伴。
尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。圖觀水源，兩水夾來有氣。
水源有，作軍州作縣。枝上節節星辰換，幹上時時斷復斷。
分枝劈脈散去，幹中有枝枝復幹。枝龍長百里，百里周圍作一縣。
百里各有小幹龍，兩水夾來尋曲岸。曲岸有水抱龍頭，抱處好尋氣無散。
到此看水口山，水口交牙內局。處平處覓，左右周圍無空斷。
有穴此處，看水朝山。朝山龍遠，共祖同宗來作伴。
客山千里來作朝，面前案。如是迎有情，將相公侯可。
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尋得真龍不識穴，不識穴是總空説。識龍識穴始，下著真龍官不絕。
真龍藏穴倖尋，有朝山識倖心。若時處點，若時處。
朝山自有真假，若是直來。若是假朝山不來，愛園巧如畫。
若有來入懷，尖園如龍馬。但有起伏來，愛傾去者。
去名為墜朝山，雖尖園是閒。比如貴人背面立，我情性相關。
有橫立為者，若是橫使衙喏。前山橫過腳分枝，枝上作朝下。
首下作峯或園，雙雙來朝列我前。大作排班衙列，如魚並頭蠶。
餘去作水口，我後纏兩。交牙護斷水流，放一山一水走。
到處尋穴頂明堂，明堂橫直細推詳。明堂向前篇説，篇重辨別。
明堂惜水如惜血，穴裏避風如避賊。莫令凹缺風吹，使溜牙遭水劫。
橫城抱有垣星，三垣論交結。交結多時垣氣，交結時垣氣洩。
長垣便是橫朝局，局心便是明堂山。鈎鈐垂腳垣口，北面顏。
山形雖地，地有精光屬星次。體魄地光天，識得星光真精藝。
問君如何辨明堂，外山包裹內平陽。有護關如此，君若推詳。
時師每到護關裏，山水週迴秀且麗。躊躇四顧説明堂，妄指橫山作真地。
龍分幹枝大 幹綿亙萬裏數釺裏數百里 幹延表百里數十裏 枝分去拖泄數十裏 枝 旁臂分出十裏數裏幹中幹 幹龍跌斷過峽，頓起主山，成個星體，開面展肩，列屏列障，降勢落脈正出幹中枝 從幹龍肩旁分山脈去枝中幹 幹龍起頂處或腰上分出脈去，再起祖山枝中枝 支龍肩旁分山脈去
幹龍（高山龍）辨幹出名山，跨州郡，延亙幾釺裏幾百里，悠然高廣，龍脊生雲霄，兩邊飛峯隨腳，枝葉來，幹龍低平無峯，外山隔水相顧。釺裏龍，數百里做州邑，百里封候，縣治，鎮市，一二十裏村落，數裏穴。首求逆水龍，山麯，水大轉，水口交，內局，水秀，朝山環，回龍轉水交纏；次求順夾兩水，兩護纏，橫龍轉身，忌至龍窮水盡穴受風；次求分龍，分脈處山崇脈，兩水夾來，尋至曲岸水抱龍頭。幹龍不拘大小，不拘穿心，腳手，不拘惟要星辰秀拔，起伏分明，屈回盤桓，支腳走弄,夾護，託齊整，穴場藏聚，證佐明白，前有迎，後有護送，左右周密，明堂平正，水城環抱，四獸有情，下砂有力，水口交鎖，羅城重疊吉。如龍無起伏，削陷，星峯秀，峻巖，穴法，砂水散漫，下手無力，明堂不聚，朝案無情，水口，融結。故論地只可以偽辨，大小拘。山龍忌風吹。